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autre partie de ses œuvres, sou importance, sa céiébrité nous for- 

 cent de nous y arrêter, malgré tout ce qui a été écrit à ce sujet. 



Faisons-en dès maintenant l'observation : l'argument du Pros- 

 loge peut être considéré sous le point de vue dialectique et sous 

 le point de vue ontologique. L'investigation du critique peut se 

 porter sur la valeur des principes dans leur rapport avec la con- 

 clusion, ou bien sur la réalité de chaque proposition , abstraction 

 faite de leurs rapports logiques. Le pi-emier procédé s'impose 

 avant tout à la discussion. 



Il est hors de doute que, dans la forme qu'il donne à son ar- 

 gument, Anselme déduit Vexistence actuelle du Dieu infini de 

 l'idée que l'esprit se forme du Souverain Etre. C'est là le carac- 

 tère distinctif de sa preuve. Dès les premiers temps du christia- 

 nisme, les Pères démontrèrent la spiritualité transcendante du pre- 

 mier Être par la considération des idées absolues et des attributs 

 essentiels des choses. Plus d'une fois ils prouvèrent son unité et sa 

 grandeur par la notion de l'Infini.Nous avons entendu tout à Iheure 

 Augustin établir la perfection divine par la suppression des degrés 

 divers des biens créés, suppression fondée sur Vidée de la Bonté 

 en soi. Mais à proprement parler, Anselme est le premier qui ait 

 directement tiré Vexistence actuelle de Dieu de son idée, de la 

 notion de V Absolu \ L'insensé lui-même, qui nie l'existence de 



» cogilari aliquid esse quod non possil cogilari non esse, quod majus est 

 » quam quod non esse cogilari polest. Quare, si id quo majus nequit cogitari 

 ^) potest cogitari non esse, idipsum quo majus cogitari nequit non est id quo 

 » majus cogitari nequit; quod convenire non potest. 



» Sic ergo vere est aliquid quo majus cogitari non potest, ut nec cogitari 

 ' possit non esse. Et hoc es, Domine Deus noster. Sic ergo vere es, Domine 

 » Deus meus, ut nec cogitari possis non esse; et merito.Si enim aliqua mens 

 » posset cogitare aliquid melius te, ascendcret creatura super creatorem, et 

 » judicarel de creatore; quod valde est absuidum. Et quidem quidquid est 

 )) aliud praeler te soium, potest cogitari non esse, Solus igilur verissime oui- 

 » nium,et ideo maxime omnium habes esse, quia quidquid aliud est non sic est 

 » vere, et idcirco minus liabet esse. Gur i laque dixit insipiens in corde suo *. 

 » non est Deus, cum lam in promptu sit rationali menti le maxime omnium 

 )) esse?cur, nisiquia stullus et insipiens? » (/ft/rf., c. IlL) 



• Soulignons ces paroles, alors si nouvelles et si étonnantes, du ch. IV de la 

 Réponse à Gaunilon : « Non essel proprium Dec Jionposse intelligi non esse. 



