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Quoi qu'il en soit de l'élément ontologique renfermé dans l'ar- 

 gument d'Anselme , et du sens réel qu'il lui attribuait, il faut 

 tomber d'accord que sa forme dialectique est vicieuse. Que de fois 

 n'est-il pas arrivé qu'une vérité sublime ait perdu jusqu'à sa va- 

 leur véritable pour avoir été traduite d'une façon inhabile, selon 

 les règles logiques ! La preuve du Prosloge en demeurera le plus 

 solennel exemple. 



Un contemporain d'Anselme, Gaunilon de l'abbaye de Marmou- 

 tiers, vit ce défaut et le signala. Le D' Staudenmaier estime que 

 Gaunilon est un personnage de toutes les époques, et qu'il est le 

 type du philosophe naturaliste luttant contre l'Idéalisme. Nous 

 préférons croire, avec Tennemann, qu'il y a dans sa critique des 

 objections qui sont restées vraies, malgré les réponses d'Anselme. 

 Nous devons résumer tout de suite ce document d'une importance 

 capitale en tout ce débat, mais qui porte, lui aussi, en sa rude fac- 

 ture, l'estampille de l'époque ^ 



Gaunilon, comme la plupart de ses contemporains, n'a pas un 



1. 1", d. 1, p. H, p. 1. — Cf. Fr. de LugOj deDeo uno, 1. 1, d. 14, a. 8.— Vas- 

 QUEz, in S. Th., q. H, a. 1, c. IV. — Suarez, Met., d. 29, sect. III. — Veke- 

 Nius, de Deo uno et Irino , Antv., 1655, p. 30. — Les Jésuites modernes tien- 

 nent le mênie sentiment que leurs devanciers. Il suffira de citer Kleutgen, 

 Phil. der Vorzeit., III , p. 757, éd. Munster, 1860. — Tongiorgi, Inst. phil, III, 

 p. 319. — Nous ne connaissons que le P. Marin de Boyiesve qui, en son 

 Cours de Philosophie, reprenne l'argument de S. Anselme, au moins d'une 

 manière assez explicite. 



^ Gaunilon ou Guanilon, comme le nomme Dom Martène dans l'histoire 

 inédite du couvent de Marmouliers découverte à la Bibliothèque de Tours par 

 M. Ravaisson, était né d'une famille noble de Thuringe. Il vécut d'abord dans 

 les grandeurs et prit ensuite l'habit religieux au Grand Monastère (majus mo- 

 naslcrium). 11 y mourut en 1085. Comte de Montigny, il avait possédé la tréso- 

 rerie du chapitre S. Martin de Tours. — Voir M. Charma, Notice bibliogra- 

 phique sur S. Anselme de Cantorberij, p. 242. 



u Dubitanti utrum sit, vel neganti quod sit aliqua talis nalura qua nihil 

 » majus cogilari possil,lamen esse illam hinc dicitur primo probari : quod 

 » Ipse negans, vel ambigens de il la, jam habeat eam in intelleelu, cum audiens 

 » illam dici, id quod dicitur intelligit; deinde, quia quod intelligit, necesse 

 » est ul non in solo inlellectu, sed eliam in re sit. Et hoc ita probatur : quia 

 » majus est esse in inlellectu et in re quam in solo intellectu. Et ivi illud est 



