( 272 ) 



quelle existe. En outre, si la seule présence de la notion de 

 Dieu dans l'esprit conduit à l'affirmation de sa réalité ou de son 

 existence en dehors de l'esprit, il s'ensuivrait qu'il suffirait de se 

 représenter idéalement Dieu pour percevoir aussitôt son existence. 

 D'où vient alors qu'on doive démontrer cette existence avec un 

 si grand labeur, comme l'auteur du Prosloge le montre par son 

 propre exemple? 



Le critique semble pressentir le sentiment de Leibnitz qui 

 cherchait précisément à compléter la preuve d'Anselme en éta- 

 blissant que, en Dieu, l'essence ou la possibilité intrinsèque du 

 concept entraîne l'existence réelle. Mais il est tout à fait dans le 

 faux lorsqu'il croit que l'existence de l'Absolu, supposé même 

 qu'elle lut contenue dans sa seule idée, ne devrait pas être 

 démontrée, ou du moins éclaircie, développée. 



Gaunilon poursuit en signalant la différence des conceptions 

 de notre intelligence et de l'existence idéale des œuvres d'art dans 

 l'esprit de l'artiste. Celles-ci, dit-il, sont en quelque sorte, avant 

 d'être réalisées, une partie de rintelligence de l'artisan. Au con- 

 traire, dans l'acte de perception, autre chose est la raison qui 

 perçoit, autre chose le terme intelligible *. Le moine de 3Iarmou- 

 tiers touche ensuite à la nature purement analogique de notre 

 connaissance de Dieu. Nous ne le connaissons que par compa- 

 raison, dit-il, et non en soi, ni d'une manière directe. Comment, 

 en l'entendant nommer, pourrais-je le concevoir comme un Etre 

 nécessairement existant? Je connais la nature spécifique de 

 rhomme : néanmoins, si quelqu'un me parlait d'un homme dé- 

 terminé, je ne pourrais de ce type générique inférer son exis- 

 tence; car il se pourrait que de fait cet individu-là' n'existât 

 point en réalité. A plus forte raison ne puis-je déduire l'existence 

 actuelle de Dieu de son idée. Je puis comparer un homme déter- 

 miné à d'autres individus de lespèce : mais cela est impossible 

 pour l'Etre absolu, dont aucun autre être ne peut me donner la 

 notion véritable, complète 2. « Lorsque j'entends nommer Dieu ou 



9 •>• 



2 § 4. 



