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Du reste, ce point là à part, le Prosloge paraît à Gaunilon un 

 traité excellent, digne des plus grands éloges ^ Anselme lui ré- 

 pliqua, et nous devons voir comment il sauvegarde, dans son apo- 

 logie, la valeur de sa preuve de prédilection. Dès qu'il eut reçu 

 par un de ses amis communication de la critique de Gaunilon , 

 écrite à la suite d'une copie du Prosloge, ii voulut y répondre en 

 détail. Les objections du comte de Montigny avaient fait impres- 

 sion sur quelques esprits ^; notre Docteur était tenu d'y opposer 

 une réfutation prompte et sérieuse. 



S. Anselme ne devait pas aimer beaucoup la polémique. Tou- 

 jours l'homme d'intuition est, sur ce terrain-là, plus faible que 

 sur celui de la spéculation pure. Il n'en redressa pas moins 

 avec habileté les quelques exagérations de son redoutable adver- 

 saire. 



Il va d'emblée au cœur de la question ; mais il faut bien le dire : 

 dès le début aussi, il témoigne combien les attaques de l'adver- 

 saire sont fondées. Votre foi et votre conscience, dit-il à Gaunilon, 

 proclament Dieu l'Etre suprême, l'absolue Perfection ^. Dès lors si 

 la Cause suprême n'existe pas dans l'esprit, c'est que celui-ci se 

 forme de Dieu une notion fausse; mais si l'intelligence le conçoit 

 avec exactitude, il faut que l'Absolu existe dans Vesprit. En outre, 

 il existe chuis la idéalité. L'Etre absolument le plus parfait doit 

 évidemment être conçu sans commencement. Or, tout être qui 

 n'existe pas de soi et par soi implique dans son concept une exis- 

 tence initiale ou , si l'on veut, il a commencé d'exister. Il est donc 



^ Cela n'empêche pas M. Renan de donner comme un libre penseur ce Gau- 

 nilon, et d'assurer que dans son Liber pro insipiente il avait osé faire l'apo- 

 logie de rinsensé, qui a dit dans son cœur: « 11 n'y a pas de Dieu! « {Averroës, 

 p. 282.) 



2 Voir le c. V de la Réponse cV Anselme. 



^ « Ego vero dico : si quo majus cogitari non potest, non inteliigitur vel 

 » cogilalur, nec est in intellectu vel cogitatione , profecto Deus aut non 

 » est quo majus cogitari non possit, aut non inteliigitur vel cogitatur, 

 » et non est in intellectu vel cogitatione. Quod quum faisum sit, fide et 

 » conscientia tua pro firmissimo utor argumento. Ergo quo majus cogitari 

 » non potesl, vere inteliigitur et cogitatur, et est in intellectu et cogitatione. » 

 (C. I.) 



