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S. Thomas noie que l'existence de Dieu est très-souvent niée ou 

 révoquée en doute : donc elle n'est pas immédiatement connue 

 de soi. Qui s'avise de nier les premiers principes? Ne sont- 

 ils pas l'universel patrimoine de tous les esprits ? D'autre part, 

 plusieurs ont cru que Dieu était un corps matériel ou même 

 ïensemble de l^iuiivers. Tout en admettant l'existence de Dieu, 

 Ton peut, par erreur, ne pas le concevoir comme l'Etre le plus 

 parfait ^ — Au point de vue strictement logique, la remarque 

 frappe en plein largument du Prosloge. C'est de lidée seule de 

 l'Infini qu'Anselme déduisait son existence. Sous ce rapport-là 

 celte idée ressemblait tout à fait aux axiomes, aux premiers 

 principes que nul ne conteste. Certes, Anselme ne tient pas que la 

 notion de l'Absolu soit aussi simple et aussi accessible à lintelli- 

 gence que celle de l'eO'e et du non-éire, du tout et de la partie. Il nous 

 a appris, dans sa réponse à Gaunilon, que cette notion est assez 

 complexe, et que l'on ne parvient à l'idée adéquate de Dieu que 

 d'une manière analogique,après certains raisonnements préalables. 

 Il aurait sans doute répondu à S. Thomas ce qu'il répliquait à Gau- 

 nilon : que penser Dieu comme un corps ou comme l'ensemble 

 des forces physiques, ce n'était pas le concevoir du tout, mais 

 substituer à son concept une chimère insensée. Il n'en demeu- 

 rait pas moins certain que ces erreurs mêmes prouvaient que 

 l'esprit n'a point de l'Infini une connaissance intuitive, qui lui 

 permette d'inférer sa réalité de sa seule Idée. C'est là ce qui 

 nous intéresse dans le raisonnement du Docteur Dominicain. 

 S. Thomas écrit encore à ce sujet : Il est très-vrai, que pour 



» Talia sunt quae speclant ad habita m primorum principiorum specuiabilium, 

 » ul : quodlibet est , vcl non est, et, omne totum est majus sua parte. Talia 

 » eliam principia prima agibilia quae dicunlur principio juris communia, et 

 » speclant ad synderesim : ut bonum est faciendum , et malum est fugien- 

 » dum, etc.. Itaque lumine nalurae nobis generatim solum sunt per se nota 

 « principia : qualia sunt quae spectant immédiate ad habitum principiorum , 

 » seu specuiabilium, seu agibilium. Alqm proposilio baec Deus existit, non 

 » est aliquod primum principium, nec speculabile, nec agibile. « (Disp. \T, 

 sect. m, §28. 

 * Yoy. Sum. th ,1, q. II, a. 1, ad l.- Cf. Sum. cont. Gent., 1. IIl , c. XXXVIII. 



