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que Duns Scot explique d'une manière un peu difFérente en ces 

 termes : « II faut interpréter comme ceci l'argument d'Anselme : 

 Étant posée l'idée de Dieu, comme celle de l'Être le plus grand, 

 il est impossible de petiser qu'il existe un Etre plus grand que 

 lui ^ » S. Thomas ne fait que reprendre contre la preuve du Pros- 

 loge les meilleures réflexions de Gaunilon. 



La question est éclaircie au point de vue dialectique. Sous la 

 forme qu'il revêt dans le Prosloge, l'argument de S. Anselme n'est 

 pas démonstratif. La conclusion excède les prémisses. Mais de fait, 

 il y a dans sa preuve un élément objectif d'une importance et 

 d'une portée extrêmement sérieuses. 



En exposant les principes de métaphysique d'Anselme, nous 

 avons montré comment toute son idéologie repose, en définitive, 

 sur le rapport de causalité des êtres relatifs avec l'Etre absolu. En 

 raison de leur contingence, les êtres bornés de l'univers n'ont pu 

 être appelés à l'existence physique que par l'acte d'une Cause né- 

 cessaire et souverainement sage. S'appuyant sur cette considéra- 

 lion, Anselme établit avec son maître Augustin que la Cause créa- 

 trice porte, dans son infinie intelligence, les types exemplaires des 

 choses qu'elle appelle librement à exister dans le temps. Dès lors, 

 comme il nous l'a dit en son Dialogue deVeritate , Tordre réel est 

 une sorte de reflet de la pensée divine, et réciproquement l'intel- 

 ligence, la pensée de l'homme, doivent être considérées comme 

 le miroir de la réalité. En haut l'Infinie Essence; en bas la Nature; 

 entre ces deux extrêmes, l'esprit créé par Dieu pour s'élever à Lui 

 par le spectacle de ses œuvres, voilà la synthèse de la métaphy- 

 sique spiritualiste. C'est la suprême raison de l'harmonie ori- 

 ginelle qui existe entre l'âme et l'univers, entre la vérité et les 

 facultés humaines 2. L'esprit est fait pour atteindre, dans ses repré- 

 sentations évidentes, dans ses déductions légitimes, l'essence des 

 êtres. N'est-il pas clair que l'intelligence humaine, vivante image 



^ De primo rerum principio, c. IV, ii" 24. — Ap. Hauréau, I, p. 208. 



2 Cet ordre de considérations a été développé d'une manière remarquable 

 par le D^" Billroth, dans sa monographie : Dissertât, hist. crit. de Anselmi 

 Prosl. et 1/ono/. . (Lipsiae, 1832). — Voir aussi Ritter, Gesch. der PliiL, 

 VII, p. 344. 



