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Au rebours de Kant, Schelling, de tous les arguments de l'exis- 

 tence de Dieu, ne voulut accepter que la seule preuve ontologique. 

 « Si Dieu existe, dit-il, la seule cause de son existence, c'est qu'il 

 est. Son essence et son existence sont une seule et même chose... 

 Aussi la proposition Dieu existe est indémontrëe et absolument 

 indémontrable, tout comme le premier principe de la philosophie 

 critique : 3foi j'existe. » Quant à Descartes et Leibnitz qui, à la 

 suite d'Ansehne, proposèrent l'argument ontologique, Schelling 

 veut qu'ils ont fait preuve d'infiniment plus de sens critique que 

 les dogmatistes curieux de prouver l'existence de Dieu à l'instar 

 d'un vulgaire problème d'histoire. L'idée de l'Absolu, dit-il, n'a 

 point manqué à ceux-ci, mais ils l'ont mal comprise. Le procédé 

 réflexe qu'ils suivaient repose sur l'antithèse entre l'idée et l'être. 

 Aussi dans leurs systèmes. Dieu n'est l'Absolu que pour autant 

 que de son idée suit sa réalité. — L'Être divin, écrit-il encore, n'a 

 pas été pour eux l'Absolu véritable, qui est tel par lui-même : ils 

 ne l'ont conçu comme tel que parce qu'ils ne connaissaient aucun 

 être plus grand ou plus excellent. C'est là une notion purement 

 empirique, que tout homme incapable de s'élever au vrai 

 concept de Dieu se forme en soi-même *. — Je n'ai garde de 

 montrer l'injustice de ces dernières allégations. On comprend 

 trop que le philosophe qui faisait du moi et du non-moi, de Dieu 

 et de l'esprit une seule réalité devait répudier tous les arguments 

 qui supposaient une distinction entre la raison humaine et le 

 suprême intelligible. 



Plus encore que Schelling, Hegel assure que c'est en revenant 

 à la preuve ontologique que la théodicée peut vivre. Mais veut-on 

 savoir comment il la comprend? Avant tout, il faut que l'on n'aille 

 pas établir une distinction entre Vidée de r Absolu et V Absolu lui- 

 même. Ce sont deux choses identiques. Quant à ceux-là qui, 

 comme Gaunilon, ont combattu la doctrine Anselmienne, Hegel 

 estime qu'ils n'y ont rien compris. Ils se sont imaginé qu'Anselme 

 a entendu parler de la notion psychologique de l'Infini, tandis 



» Philosophische Schriften, t. I^r, p. 152, sqq. — Neite Zeitschrift far spé- 

 culative Physik, t. I^ï-, p. 38, seq. 



