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que tout son raisonnement repose sur une intuition directe de 

 l'objet pensé. Le sentiment intime de tout homme regarde comme 

 imparfaite la représentation idéale, abstraite des choses. Nous 

 portons en nous la conviction que la perfection de la science 

 implique Videntité de l'idée et de son objet. Il est superflu de 

 chercher à renverser le point de vue d'Anselme; il plonge ses 

 racines dans les entrailles de l'esprit humain et de la philo- 

 sophie. Le Docteur du Bec n'eut qu'un tort : c'a été de proclamer 

 l'identité de l'essence et de l'existence, de l'idée et de la réalité 

 pour l'Absolu seul, tandis qu'elle est l'universelle loi des êtres. 

 — Ces dernières vues montrent assez l'abîme qu'il y a entre les 

 doctrines d'Anselme et celles d'Hegel. Personne n'a aussi bien mis 

 ce point en relief que M. de Rémusat. Écoutons-le : Pour Hegel, 

 écrit l'éminent académicien, le mouvement de la pensée par 

 lequel elle applique l'existence indéterminée à une réalité exté- 

 rieure, qu'elle conçoit alors comme existante, en telle sorte que le 

 moi est Vêtre ayant conscience de l'être , ce mouvement, dis-je, 

 est plus que la représentation, il est le développement, la produc- 

 tion même de ce qui est, si bien que la notion est le fond même de 

 la réalité, et que la dialectique est l'ontologie. Or, comme cela ne 

 peut être vrai de l'être en général, sans être vrai de tout l'être, 

 de l'être absolu, ce n'est point une propriété particulière de l'être 

 divin. H n'en est ainsi de l'être divin que parce qu'il en est ainsi 

 de tout : ou plutôt c'est de l'être divin, de l'être absolu que cela 

 est vrai, et cela même est l'être divin. Le mouvement dialectique 

 est la vie divine, identique avec la vie des choses. Rien n'est que 

 l'identique absolu, dont toutes les déterminations, toutes les diver- 

 sités apparentes ne sont que des moments. Mais de ce système 

 général, la première application a été la preuve ontologique de 

 Dieu, qu'Anselme n'eut que le tort de croire un cas particulier, 

 et qui, dès lors, s'appuyait sur une supposition qu'il était hors 

 d'état de démontrer. C'est là pour Hegel le grand défaut de la 

 preuve ontologique. Comment conclure, en effet, que Dieu existe 

 de ce que Dieu est l'idée du Parfait, si l'on n'a pas démontré, 

 ou du moins expliqué que Vidée contient la réalité j ou, comme 

 il dit, a le pouvoir de s'objectiver elle-même? Tant que la notion 



