( ol9 ) 



de Dieu n'est pas identifiée avec la notion du Parfait, elle est dé- 

 fectueuse, elle est imparfaite. Mais la détermination de perfection 

 épuise, pour ainsi parler, sa détcrminabilité. Dès que Dieu est 

 conçu comme le Parfait, l'unité de la pensée et de l'être, de la 

 notion et de la réalité est supposée. C'est là ce que suppose l'ar- 

 gument d'Anselme, de même que les philosophes en général, et 

 Kanl lui-même, ont supposé l'existence d'un homme concret, dont 

 la pensée n'était qu'une activité partielle, et par conséquent, n'at- 

 teignait aucune totalité. Cependant, pour Descartes, pour Spinosa, 

 même pour Leibnitz, la substance absolue est l'unité de l'être et 

 du penser. Mais comment accorder cela avec la multiplicité, avec 

 le dualisme de la philosophie ordinaire, pour laquelle l'idée n'est 

 qu'une idée, c'est-à-dire une chose sans réalité? C'est de ce 

 problème qu'Anselme suppose la solution. Le point de vue 

 moderne, le progrès de ces derniers temps, est la recherche 

 ainsi que la découverte de l'unité, sans laquelle il n'y a pas de 

 preuve de l'existence de Dieu ^ » — Nous tenons de la bouche 

 d'un rapporteur exact les raisons de préférence de Hegel pour 

 la preuve de S. Anselme. Nous n'avons plus à les combattre ici. 

 S. Thomas et, en certains points, Kant lui-même ont réfuté 

 d'avance les sophismes du fondateur de la Logique de l'iden- 

 tité. Nous avons entendu leurs principes : il serait oiseux d'y 

 revenir. 



En terminant cette exposition , nous voudrions essayer de re- 

 prendre les éléments acceptables de la démonstration d'Anselme, 

 en tenant compte des rectifications qu'y ont introduites Alexandre 

 de Halès, Albert le Grand, S. Thomas d'Aquin, S. Bonaventure et 

 Duns Scot. Le grand Docteur Dominicain a basé son argument sur 

 les tendances naturelles de la Raison, et sur son mouvement spon- 

 tané et sans cesse progressif vers l'Absolu. Nous pouvons étendre 

 ce raisonnement à tout l'ensemble des facultés de l'âme. Ce sera 

 terminer de la meilleure manière, croyons-nous, cette partie de 



' Ouv. cit., p. 515.— Voir, du reste, Vorlesimgen iiber reine Pliil.., 2 Ausg. II, 

 p. 214. — Eîicijclopddie in arundrisse,'i Ausg , §§ 51 , 75, 76. — Cf. RixiNEr: 

 Handbuch der Geschichte der Philos., II, p. 21. 



