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beauté parfaite, splendeur et harmonie suprême, vivante règle de 

 toutes les beautés périssables d'ici-bas. C'est le commun argument 

 de toutes les Ecoles. — A cette déduction basée sur le monde exté- 

 rieur correspond un phénomène psychologique, le plus grave 

 sans contredit du monde interne, (i'est précisément celui-là que 

 nous signale, avec sa profondeur accoutumée, le grand Docteur 

 du moyen âge : je veux dire le mouvement naturel de notre âme 

 vers le Dieu infini. Oui, ainsi que s en exprime S. Thomas, l'intel- 

 ligence, en son essor indompté, s'élance plus loin que toute vérité 

 circonscrite, fragmentaire, incomplète. La volonté recherche, 

 comme l'objet de ses idéales amours, l'absolue perfection; l'ima- 

 gination rêve la beauté sans ombre, la jouissance sans retour et 

 sans mélange. — Rien de fini ou d'imparfait ne saurait satisfaire 

 l'âme. La science , la possession des réalités terrestres ne font 

 que stimuler son désir de Vau delà, de l'Absolu. L'homme 

 rapproche ces deux considérations solidaires l'une de l'autre : 

 l'existence d'une Cause nécessaire, infinie, prouvée par la nature 

 de l'univers, et ses propres aspirations vers ce Principe supé- 

 rieur. Il sent que cet élan vers l'Infini est sa tendance innée , et sa 

 raison appuyée sur une rigoureuse induction et sur l'universelle 

 observation des lois, la juge infaillible. — Mais si les inclinations 

 instinctives des êtres sont légitimes, il faut d'évidence que leur 

 objet existe véritablement. C'est à coup sûr comme la plus haute 

 réalité que Dieu se pose devant la conscience. C'est l'Infini vivant 

 et personnel que recherchent, dans la limite de leur capacité 

 native, la pensée et l'inquiet sentiment de l'homme. Nul autre sym- 

 bole ne serait l'expression adéquate de ses aspirations. Nous dédui- 

 sons ainsi l'Infini objectif et de la nécessité même de la Cause du 

 monde, et aussi de notre tendance naturelle vers l'Absolu, mise en 

 regard de la plus universelle des lois physiques: la légitimité des 

 instincts primordiaux dans toutes les classes d'êtres organisés ^ 



' De Onlologismo, par A. Lépidi, p. 248; Louvain, Foiiteyn, 1874. — 

 J'emprunte à cet excellent critique ce passage décisif, et avec d'autant plus 

 de bonheur que lui-même a bien voulu me le signaler comme la meilleure 

 preuve de la commune doctrine sur le point qui nous occupe : « Ralio 

 » objectiva crealurarum talis est, ut habeat intrinsecam et naturaleni ordi- 

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