{ 522 ) 



Faut-il le dire? Cette preuve n'implique ni une intuition directe 

 de l'Absolu; ni le saut logique de l'esprit, inférant de l'élimination 

 des limites Vejcislencede V Infini, i^u nom du procédé infinitésimal 

 dont le terme n'est que îe seul Indéfini ; ni l'idée innée de Dieu; 

 ni la foi ou l'aveugle instinct des Ecossais, de Jacobi et des Fi- 

 déistes. L'extrême facilité avec laquelle la raison s'élève à l'Absolu 

 à la vue des êtres créés, n'exige en rien ces précaires bypothèses. 

 Il suffît, pour en rendre compte, de se rappeler Vévide?it rapport 

 de l'être conditionnel avec une Cause nécessaire, et surtout la pré- 

 sence toujours active de l'Absolu dirigeant les facultés elles ten- 

 dances des êtres vivants, et les élevant jusqu'à lui-même, leur 

 source et leur fin. 



Ces données suffisent à la raison pour qu'elle affirme l'existence 

 de l'ÉtrePrincipe et lui attribue, dans un degré excellent, toutes 

 les perfections compatibles avec la notion de l'Infini, L'universel 

 consentement des hommes n'est que l'expression de cette croyance; 

 loin d'en contenir la démonstration. Envisagée en ses caractères 

 essentiels, elle se retrouve parmi tous les peuples du monde, 

 Nous pouvons l'appeler, avec un critique illustre : « la loi de 

 rhistoire *. » 



II n'importe d'ailleurs que la manière dont l'homme se repré- 



» nalioiiem in Deum, tauquam in ultimum {îuem. Hoc quisque animadvertere 

 » polest in illo universali rerum consensu, secundum quem omnia conspirant 

 » in umim; praesertim vero in inclinatione naturali animae intellectivae, 

 )) quae ad Deum tendit, cum Deo conjungitur, eiquo naturaliter p^r se?isu?7j 

 » religiosum subjicitur. Est autem res manifesta, quod iiequeat cognosci 

 » hujusmodi naturalis rerum ordinatio ad Deum, quod nequeat senliri 

 » viva illa inclinatio noslrae voluntatis in Deum, quin in ipsa et per eam Deus 

 » cognoscalur. » {Ibid., p. 107.) 



* BuiNSEN, Dieu dans riiistoire. — Conclusion, p. 519. — «Nous pouvons con- 

 stater que le sentiment de Dieu, inné à l'homme, parle avec une vérité infail- 

 lible. Pour cela, nous n'avons besoin que d'avoir dans la raison cette même 

 foi avec laquelle l'humanité croit à sa propre existence et à la réalité visible. 

 L'historien, qui réfléchit sur l'histoire, est puissamment fortifié dans celte 

 foi par l'observation que les plus nobles tribus de l'humanité s'y sont attachées 

 dans tous les âges, selon la mesure où elles ont été éclairées, vertueuses et 

 heureuses. » 



