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auxquelles elle s'assimile, en son développement éternel; mais 

 c'est que le problème de la personnalité fut, en général, peu 

 approfondi par l'antiquité *. En souhaite- 1- on une preuve? 

 Le système panthéistique est incompatible avec la liberté. Les 

 critiques signalent l'inconséquence des Stoïciens s'évertuant à 

 concilier le libre arbitre avec le dogme de l'évolution fatale des 

 êtres. Niera -t-on pour cela que l'antiquité ait connu les conditions 

 naturelles des facultés? Il serait puéril de le penser. — On ne 

 peut assez s'en souvenir en toute cette question : autre chose est 

 la complète et exacte conception scientifique de l'Absolu , autre 

 chose ses lignes fondamentales. Laissée à elle-même, la raison 

 prend aisément le change sur les formes abstraites de la question. 

 Mais la nature redresse les excès et les défaillances de la pensée. 

 C'est ainsi qu'à chaque instant, les panthéistes transportent à leur 

 Cause universelle les attributs caractéristiques de l'individualité : 

 l'intelligence, la sagesse, l'harmonie, la finalité. Ni la dépravation 

 et le radînement des systèmes, ni des erreurs séculaires n'ont pu 

 détruire, en ses éléments essentiels, l'instinctif mouvement de 

 l'âme vers l'absolue Raison et l'absolue Bonté. Preuve manifeste 

 qu'il lui est inné, qu'il est sa plus haute expression, sa suprême 

 loi. 



En présence de ces considérations, concluons que la substance au- 

 tonome, parfaite que la nature révèle, existe avec une absolue né- 

 cessité. La cause que la raison assigne à la création est bien, comme 

 le disait Anselme, YEtre au-dessus duquel on neii peut penser de 

 plus cjrand, Celui qui seul existe par lui-même, et dont Texistence 

 nécessaire constitue l'essentiel attribut^ Il est la Vérité absolue, 

 car il est le princi])e des Idées, le Type incréé des Essences, et 

 c'est grâce à sa direction incessante, à sa présence immédiate dans 

 l'esprit que l'homme doit la connaissance de la sagesse. — N'est-ce 

 point là une démonstration à la fois efficace et populaire de lexis- 



* Voyez à ce sujet Heinze, Die Lehre von Logos, 4872, art. Die Stoïker. 

 passini. — Zeller, Philos. der Griechen, II, pp. 459 et suiv. ; Tubing., 1861. 



— TiiEyxiELETsiiVRG , Nothwendigkeit undFreiheit in der Griecli* Phil., p. 162. 



— Schneider, Unterblichkeitslehre der Aristoteles , p. 79; Passau, 1867. — 

 BiESE, Philos, des Aristoteles, I, pp. 87-401, etc. 



