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tence de la Divinité? Elle n'est que l'expression scicntifi(iiic de 

 l'universelle tradition des hommes, le témoignage de rame natu- 

 rellement chrétienne. Elle comprend le « sentiment divin » dont 

 Platon est rempli; » l'influx de l'intellect pur, « de l'acte précédant 

 toutes les virtualités » d'Aristole; Timpression lumineuse du sou- 

 verain Bien et la conscience intérieure de la Divinité que vantait 

 Augustin; la « prédestination » providentielle de la raison à l'In- 

 fini de S. Thomas et des Docteurs; le « dessein et la marque de 

 Dieu » sur la créature de Descartes; la présence de l'Ahsolu dans 

 Pâme humaine de Bossuet et de Fénélon. — Cette preuve n'est pas 

 exclusivement spéculative, mais elle embrasse l'ordre pratique 

 aussi bien que le raisonnement , puisqu'elle s'appuie sur toutes 

 les facultés de l'homme. Vivante comme son objet, elle nous con- 

 duit, selon le vœu de Pascal, à « un Dieu qui remplit l'âme et le 

 cœur qu'il possède. » 



Certe^, cette démonstration de Tinfinitédu premier Etre n'est pas 

 tirée de sa notion, de son idée. Elle est déduite de la manière toute 

 spéciale dontl'Absolu se pose devant nos facultés, notre conscience, 

 et tout notre être. En ce sens , elle présente avec l'argument du 

 Prosloge une parenté réelle. Mais elle s'appuie ultérieurement sur 

 l'infaillibilité des lois instinctives qui régissent le monde organisé. 

 Sous ce rapport surtout, elle n'est que le développement des vues 

 de S. Thomas d'Aquin, de S. Bonaventure et de Duns Scot. Il est 

 trop clair d'ailleurs qu'elle n'atteint que l'existence de l'Être infini. 

 Elle est en parfait accord avec la commune doctrine des Maîtres 

 qui ne reconnaissent à l'homme qu'une science abstractive, ana- 

 logique des perfections de l'Absolu, de sa vie intime, inaccessible 

 au regard mortel. Elle est conforme de tout point à la tradition 

 historique, contrôle nécessaire de toute philosophie sérieuse et 

 positive. 



