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Les mêmes pensées se rencontrent également dans les autres 

 traités spéculatifs d'Anselme. « Je n'essaye point, Seigneur, 

 écrit-il dans le Prosloge, de pénétrer votre sublimité, je n'ai 

 garde de lui égaler ma raison : je désire seulement, ew quelque 

 degré, comprendre la vérité que croit et aime mon cœur. Je ne 

 cherche point à comprendre afin de croire, mais je crois afin de 

 comprendre. Car je suis persuadé qu'à moins de croire, je ne sau- 

 rais comprendre '. » — « L'esprit qui médite sur Dieu, s'écrie-t-il 

 dans le style emphatique de son siècle, est repoussé par son éclat, 

 vaincu par sa grandeur, renversé par son immensité , confondu 

 par sa compréhension '^. » — « Qui nous expliquera la façon dont 

 l'infinie Sagesse se connaît et s'affirme? L'homme n'en peut savoir 

 rien ou presque rien. » — « Nous ne saurions comprendre com- 

 plètement, avait-il écrit auparavant, comment Dieu connaît les 

 œuvres qu'il a réalisées dans le temps. Comment aurions-nous la 

 parfaite intelligence de la manière dont il se connaît et se parle 

 lui-même ^? » 



Anselme appliquait pratiquement, sa doctrine, quand , dans sa 

 lettre à Foulques, évêque de Beauvais, il n'hésite pas à dire qu'il 



» aliquid quod iutellectus ejus penetrare non possit esse in Deo, nec com- 

 ^) parel naluram, quae super omnia est libéra ab omui lege loci el temporis 

 » et compositionis partium, rébus quae loco aut lempore claudunlur autpar- 

 » tibus componunlur; sed credat aliquid in illa esse, quod in islis esse nequit, 

 » et acquiesçât auctoritali christianae, nec disputet contra illam. » {De fide 

 Trin., c. VIL) 



* « Non lento, Domine, penetrare alliludinem luam, quia nullatenus com- 

 V paro illi intellectum meum; sed desidero aliquatenus intelligere veritalem 

 » tuam, quam crédit et amal cor meum. Neque enim quaero intelligere ut cre- 

 » dam, sed credo ut intelUgam. Nam et hoc credo, quia nisi credidero, non 

 » inlelligam. » {ProsL, c. I.) 



■^ « Non potesl oculus meus ad illam , nimis fulget , non capit illam, nec suf- 

 » fert oculus animae meae diu intendere in illam. Reverberalur fulgore, vin- 

 » citur ampli tudine, obruilur immensitate, confunditur capacitate. » {ProsL, 

 c. XVII.) 



2 « Si superior consideratio rationabiliter comprehendit incompréhensible 

 » esse, quomodo eadem summa sapienlia sciai ea quae fecit, de quibus tam 

 « multa nos scire necesse est, quis explicet quomodo sciai aut dicat se ipsum 

 » de quia nihil aut vix aliquid ab homine sciri possibile est. » {Mo7i.,c. LXIV.) 



