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opposés à ses Dogmes. Elle peut s'élever, dans une certaine me- 

 sure, jusqu'à rintelligence des vérités révélées et de leur économie 

 intime. Jamais cependant le voile qui couvre les Mystères ne sera 

 entièrement écarté, durant l'épreuve terrestre. La Philosophie 

 religieuse, ou, si l'on aime mieux, la Théologie spéculative d'An- 

 selme est symbolisée dans le titre qu'il avait d'abord donné au 

 Prosloge : Fides qnœrens inlellectum , et dans ces deux autres 

 formules célèbres : Credo ut inteliigam, — Fides praecedit inlel- 

 lectum : Je crois, afin que par la foi, je parvienne à la connais- 

 sance '. La Foi est antérieure à la connaissance, c'est-à-dire que ce 

 n'est qu'à condition de croire qu'on s'élève à une science véritable, 

 vivante, complète de la Doctrine révélée. 



C'est l'enseignement de toute l'antiquité. V intelligence delà Foi 

 d'Anselme n'est que la Gnose fondée sur la croyance que louait 

 tant Clément d'Alexandrie, même à l'époque où les éclectiques de 

 ce temps la compromettaient par leurs exagérations. C'est la re- 

 cherche des raisons probables des Mystères, la connaissance de 

 l'immuable en tant qu'il est accessible à l'esprit, dont parlent les 

 premiers Pères. C'est l'exposition systématique de la Religion que 

 recommande Origène ; la discussion des vérités nécessaires de 

 Tertullien ; les raisons de convenance des Mystères que présen- 

 tent tour à tour S. Athanase, les (!eux Grégoire, S. Basile, S. Hi- 

 laire. Mais c'est Augustin qui suggéra surtout à notre Docteur ses 

 principes sur les rapports de la Raison et de la Foi. Dans la Pré- 

 face de son Monologue, il prie le lecteur de ne pas le décrier 



1 M. Ampère, en son Hist. lill. de la France, t. III , p. 366, caracléiise très- 

 bien le rôle qu'Anselme prescrit à la raison, dans Texamen de la question 

 religieuse. Écoutons ces paroles qui résument le reste : « Son but n'est point 

 de mettre les mystères à la portée de l'esprit humain, mais de tenter tout ce 

 qui est possible à l'esprit humain pour se satisfaire [)ar la démonstration de 

 ces mystères, après les avoir admis préalablement. On ne saurait s'élever à 

 une plus grande hauteur philosophique, sans dépasser jamais les limites de 

 la plus stricte orthodoxie. » — Dans son Histoire des révolut. de la philos, en 

 France, t. P""^ pp go et suiv., M. le duc de Caraman présente aussi plusieurs 

 idées ingénieuses et justes. Mais sa critique n'est pas très-forte. — Voir aussi 

 M. DE Rémusat, s. Anselme de Caatorbéry, pp. 447 et suiv. 



