( 328 ) 



mythographes de notre temps, partout dans l'antiquité païenne, la 

 production du Cosmos commence le martyre de la Divinité; c'est 

 qu'on se figurait la création comme un morcellement de l'Unité in- 

 finie : « D'après la théologie des anciens , Dieu est sorti par amour 

 pour les hommes de son existence isolée; il s'est sacrifié lui-même 

 en créant les êtres et en leur communiquant une partie de sa 

 vie. Le sang divin est recueilli dans la coupe du monde. Voilà le 

 sens du gobelet magique que tient en main le Démiourge... C'est 

 le double cornet de Bacchus dans lequel s'accomplit la magie 

 de l'univers, le calice du salut que porte en sa main le Dieu 

 Égyptien Seth ou Sérapis, ce maîtie de la vie et de la mort : enfin 

 c'est le calice prototype de Tuniverselle communion, le S. Graal 

 où les hommes puisaient l'aliment et la boisson de l'immortalité '.» 

 — Quelle distance de ces théories fantaisistes au dogme de la 

 Création ! La raison et l'expérience proclament que l'activité est 

 proportionnée à rÉtre. Une nature bornée, successive, composée, 

 implique une action finie, dépendante de conditions multiples, 

 imparfaite et partielle par conséquent. Mais dès qu'on pose, ne 

 fût-ce qu'à titre d'hypothèse, que la Substance infinie opère au 

 dehors, son opération se manifeste à l'esprit comme un acte tout à 

 fait autonome dans ses éléments constitutifs. Le produit de cet acte 

 sera fini sans doute, c'est-à-dire substantiellement distinct de la 

 Cause; celle-ci étant tout à fait simple, son essence ne peut ni se 

 multiplier, ni se diviser sans perdre son éternelle immuta- 

 bilité. Mais cette substance engendrée dans le temps et dans 

 l'espace n'a pu être tirée à l'origine d'une matière préexistante : 

 l'Absolu ne peut être subordonné dans ses actes à des principes 

 étrangers. Cette causalité pure n'cst-elle pas plus conforme à la 

 notion de TÊtre infini que les théories du Dualisme ou de l'éma- 

 nation? Anselme est le premier Docteur scolastique qui ait exposé 

 le concept de la création d'une manière scientifique et développée. 

 Il l'a fait avec une précision et une force de raisonnement que 

 l'école rationaliste a parfois méconnues, mais qu'elle a bien rare- 



' D' Sepp, Jésus-Christ, II, c. LXI, 



