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cet Etre auquel la cnusc première devrait son actualité, est certes 

 un grand bien. Mais ce bien présuppose ultérieurement le prin- 

 cipe de toute bonté, qui n'est autre que l'Etre suprême. Il est par 

 conséquent impossible de concevoir, même comme un simple être 

 de raison, la Cause qui aurait tiré rÉlre suprême du néant. — 

 Enfin, dans cette supposition, il faut admettre Tune de ces deux 

 conséquences, également insensées : ou bien que l'Absolu est lui- 

 même le néant, ou bien qu'il doit son essence à un principe 

 distinct de soi. En cette ardue matière, ajoute Anselme, cberchons 

 un éclaircissement dans la nature pbysique. La lumière éclaire de 

 soi, sans avoir reçu ni d'elle-même ni d'un principe distinct le 

 pouvoir d'éclairer. Ainsi de cette suprêm.e Essence : elle subsiste 

 de soi, d'une manière inelTable, sans causalité ni exlerne ni 

 interne, dans l'absolue actualité de sa personnalité infinie. 



Voilà certes de subtils arguments; ils trabissent le XI" siècle, 

 mais ils ne sont pas aussi vains qu'on serait porté à le croire. 

 M. Boucbitté lui-même avoue qu'ils renferment quelque utilité M 

 N'est-ce pas déjà un vrai mérite pour le Docteur de Cantorbéry, 

 que de marquer avec une aussi grande fermeté l'aséité du premier 

 Etre. Même à regard de soi-même, Dieu n'est le terme d'aucune 

 causalité proprement dite, d'aucune détermination progressive. 11 

 est le Bien de Platon, VUn de Plotin et de Proclus. Que dis-je? 

 le Dieu d'Anselme est autrement parfait. Son infinité n'est pas 

 l'inertie immobile : Dieu n'est point un Boudba sacré, banni du 

 monde au nom d'une excellence illusoire. C'est à ce grand 

 Etre qu'Anselme attribue la création des êtres de l'univers. 

 Mais en lui-même, pour l'exprimer en langage moderne, il est 

 l'Absolu. C'est l'un des plus nobles mérites de notre Docteur 

 d'avoir exposé, avec une telle insistance , ce concept fondamental 

 de Dieu. 



Seulement, qu'on nous laisse dire ici toute notre pensée. En ce 

 chapitre et en ceux qui suivent, Anselme s'appuie à l'excès sur le 

 raisonnement abstrait. C'est un défaut que nous lui avons reconnu 

 déjà. L'élément empirique, les doimées de l'observation et de la 



*■ Trad. du Monotogue, ad h. 1. 



