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conscience ne sont pas assez fréquemment rapprochés des dilem- 

 mes ou des alternatives logiques. De là une argumentation un 

 peu vague et d'une extrême sécheresse. Mais la démonstration 

 n'en est pas moins solide au fond. Les panthéistes et les maté- 

 rialistes modernes, souvent si près de s'entendre dès qu'il est 

 question de la genèse des êtres, croient avoir beau jeu des 

 preuves d'Anselme et de celles qui leur ressemblent. L'Étre-Prin- 

 cipe pour ceux-ci est le Moi universel ou bien l'Absolu qui 

 n'est que la synthèse de la Pensée et de l'Etre, ou encore l'Idée 

 indéterminée, la puissance du devenir. Pour ceux-là, c'est un 

 atome doué d'une force primitive de mouvement, et fatalement 

 prédestiné à des développement indéfinis. 



Mais ces gratuites affirmations ne suffisent pas à rendre raison 

 de l'apparition des choses. Le Panthéisme antique des Ioniens et 

 des Eléates considérait la Haine ou la limite fatale, si l'on veut, 

 comme un des facteurs de l'existence. Fichte et Schelling ont 

 senti également que V Absolu impersonnel ne pouvait suffire à 

 expliquer l'origine des êtres finis et multiples. Avec plus de 

 finesse que de raison, ils en appellent, comme en passant, à V ob- 

 stacle occasionnant la réflexion du premier Principe sur lui-même, 

 et impliquant ainsi la distinction des deux moments de l'Absolu, 

 le subjectif ci Vobjectif, VEtre et la Pensée. Hegel pose Vactuation 

 nécessaire, l'universel devenir de l'Idée indéterminée. Eh bien! 

 contre ces sophismes nouveaux en apparence seulement, le vieil 

 argument d'Anselme conserve une invincible vérité. Qu'est-ce que 

 cette force, ce mouvement primitif? Une loi aveugle et fatale, 

 principe inconscient d'harmonie, occasionnant par ses évolutions 

 successives l'ordre universel? Mais il restera éternellement vrai 

 qu'une loi dont le résultat général est l'ordre le plus parfait et le 

 plus constant suppose en dernière analyse un moteur intelli- 

 gent '. Celui-ci, principe de l'économie du monde, ne peut être le 

 produit de ses propres effets , bien moins encore dun chimérique 

 néant ou d'un hasard heureux. Toutes ces vaines hypothèses ne 



' Cf. Kant, Der cinzig mogliche Beweisgrund zu einer Demonslration des 

 Daseins Gotler, IV Abth. — § Das nolhwcndige Wesen ist ein Geist. — S'il 



