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sont, pour employer un mot d'Aristote, que le langage de gens 

 qui ne s'entendent pas eux-mêmes. — Mais surtout, cet obstacle, 

 ce développement spontané et ce retour du Principe sur lui- 

 même auxquels est si souvent revenu le Panthéisme dogmatique, 

 quelles inventions, quelles rêveries! Ne l'oublions pas. C'est la 

 première origine des choses qu'il s'agit d'expliquer. Dès que , 

 pour en rendre compte, on a posé V Absolu, ce qu'on appelle 

 ïobstacle, l'arrêt dans l'indéfinie progression, ne se conçoivent 

 plus. D'où seraient-ils venus? C'est une condition nécessaire, 

 dit-on! Elle est, certes, tout à fait nécessaire pour que l'es- 

 prit puisse, jusqu'à un certain point, se sauver de l'absurde^ et se 

 figurer comment, sans création, de l'illimité, de l'inconditionnel 

 ont pu naître les contingences multiples, changeantes, bor- 

 nées. C'est donc une loi intellige?ite , rationnelle. Encore une 

 fois, puisque les phénomènes ne sauraient exister parle dévelop- 

 pement de l'Absolu qu'à condition que celui-ci soit circonscrit 

 entre des limites déterminées, il faut bien lui attribuer l'intelli- 

 gence et la personnalité, ou bien placer au-dessus de lui une 

 cause régulatrice douée de conscience et de raison. L'argu- 

 mentation d'Anselme demeure vraie : sa forme seule a été ra- 

 jeunie. 



Mais il faut l'entendre expliquer d'une manière plus appro- 

 fondie l'opération créatrice. Comment a été formée , se demande 

 Anselme, en précisant ainsi le sens de la question , la matière 

 première de l'univers, le substratum universel ? Il pose le pro- 

 blème dans les termes de la vieille physlcjne hermétique, et 

 certes, sous ce rapport, de la façon la plus rudimenfaire '. Mais 

 ce n'est pas de physique qu'il s'agit; nous sommes en ontologie, 

 et M. Bouchitlé observe très-bien que c'est le concept de la créa- 



plaîl au lecteur de comparer celle élude avec le chapitre de la Critique de la 

 Raison pure intitulé : Unmôglichkeit eines kosmologischen Beiveises von 

 Dasein Gottes. (Éd. 1859, t. X, p. 484), il pourra se faire une juste 

 idée de la mélhode de ce philosophe qui a mêlé, dans une si large mesure, 

 la vérité el l'erreur, et dont la célébrité paraît surfaite à d'excellents 

 Juges. 



< Mon., c. VII. 



