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a singiilièrenient exagéré les vues de Denys. Mais il est à peine 

 besoin de revendiquer la supériorité d'Anselme sur les deux écri- 

 vains, qui avant lui s'étaient préoccupés du rapport originel des 

 êtres avec la Cause suprême. Augustin son maître a certes pu con- 

 tribuer à le préserver des aberrations de ses devanciers. Je ne 

 puis m'empécber de traduire ici le passage du Docteur d'Hippone, 

 que l'on se rappelle involontairement à la lecture du 31onologue. 

 Expliquant les paroles de l'Épître aux Romains : Omnia ex ipso, 

 et per ipsiim, et in ipso, Augustin écrit : « Le souverain Bien, 

 en dehors duquel il n'en est point de plus grand, est Dieu. Il est 

 donc le Bien immuable et immortel. Tous les autres biens sont 

 par lui quoiqu'ils ne soient pas de lui. Par ces dernières paroles 

 j'entends l'essence de Dieu elle-même. — Par lui sont les êtres, 

 qui ne sont point ce qu'il est en soi. Par conséquent, si lui seul 

 est immuable, les autres êtres sont changeants : il les a créés du 

 néant. Il est si puissant qu'il peut créer de rien, c'est-à-dire faire 

 de bonnes choses, de grandes choses et de petites choses de ce qui 

 n'existe en aucune façon. Ce que dit l'Ecriture : « Il a dit et les 

 choses furent faites » prouve à l'évidence que ce n'est point de sa 

 substance qu'il les engendra , mais par sa parole et par son ordre. 

 S'il ne les fit point de sa substance , il les tira du néant. Car il n'y 

 avait aucune matière d'où il aurait pu les extraire. Aussi l'Apôtre 

 dit-il très-justement : Toutes choses sont de lui, par lui, en lui. 

 — Ex ipso : cela ne signifie point de sa substance [de ipso). De 

 fait ce qui serait de sa substance pourrait être nommé ex ipso. 

 Mais ce qui est pcw lui {ex ipso) ne peut signifier de lui {de ipso). 

 Par lui {ex ipso) sont le ciel et la terre parce qu'il les a créés : non 

 de lui (de ipso), car il ne les a pas tirés de sa substance '. » — 

 Augustin, l'illustre défenseur de l'Exemplarisme, maintient en 

 même temps, avec un soin jaloux, la doctrine de la création. Mal- 

 gré la vive admiration que lui causaient les doctrines des Néopla- 

 toniciens, il se prononce de la façon la plus explicite contre l'éma- 

 natisme. Un tel maître fut pour Anselme un inestimable secours. 

 Mais il lui revient le mérite éclatant d'avoir exposé le concept 



* De nat. conc. adv. Manich , c. I et XXVII. 



