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que la création est, je ne dis pas possible^ mais nécessaire... Dieu, s'il 

 est une cause peut créer; et s'il est une cause absolue, il ne peut 

 pas ne pas créer; et en créant l'univers, il ne le tire pas du néant; 

 il le tire de lui-même, de cette puissance de création et de cau- 

 sation dont nous autres, faibles hommes, nous possédons une 

 portion, et toute la différence de notre création à celle de Dieu 

 est la différence générale de Dieu à l'homme , la différence de la 

 cause absolue à la cause relative K » Les lignes que nous venons 

 de rapporter contiennent un exemple frappant de la puissance 

 de l'esprit de système , sur l'une des plus fermes et des plus 

 nobles intelligences de ce temps-ci. Je n'oserais croire que M. Cou- 

 sin ait cru que, d'après Anselme et l'Eglise, le néant soit une 

 entité positive d'où le monde ait été extrait par Dieu, comme le 

 rêvait Leucippe. Il est revenu d'ailleurs sur ce préjugé, qui inté- 

 ressait sa gloire. Ce qui est patent, c'est que cette « autre route » 

 dont parlait le savant académicien n'est que la première, et selon 

 lui la mauvaise route, prise à rebours. M. Cousin tient la création 

 pour un effet de la causation pure, absolue. Et Anselme? Et nous 

 tous, chrétiens? Enseignons-nous autre chose? — Mais on voulait 

 arriver à une « création nécessaire, » pas seulement possible ! 

 Cela changeait un peu la question. Eh quoi! créer' de rien est 

 absurde! Voici bien autre chose : L'Absolu nécessairement dépen- 

 dant du temps et de l'espace, et de la matière et de ses détermi- 

 nations, et de la pensée, des erreurs et des défaillances de 

 l'homme! Je n'éprouve aucune humiliation d'esprit à croire à la 

 création substantielle. Mais je ne conçois pas du tout l'opération 

 nécessaire de l'Infini mi dehors de lui. La théorie du moine du 

 XP siècle, la définition « vulgaire» sourient autrement à ma 

 raison ! 



Malgré ses mérites éminents de traducteur et de critique de 

 S. Anselme, M. Bouchitté n'a pas mieux voulu entendre ce 

 point. Il applaudit à la façon dont Anselme montre que la 

 Cause absolue ne relève que d'elle-même. Mais il estime que 

 la création detres distincts de Dieu emporte une imperfec- 



< Hist. de la phiL, 1841, V^ leçon. 



