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est bien différente de celle des Panthéistes. Pour ceux-ci Dieu 

 n'est actualisé qu'à condition de devenir relatif; il vit dans l'ani- 

 mal, il acquiert la conscience de soi dans l'homme. En un mot, 

 la réalité concrète de l'Infini est le terme de son identification 

 progressive avec les êtres et les phénomènes du monde. La façon 

 de concevoir l'Absolu sous le symbole de la Cause transcendante, 

 possédant en soi même le principe complet de son existence, de 

 sa vie et de sa personnalité, paraît autrement conforme à la raison. 

 C'est insister peut-être à l'excès sur le panthéisme. Nos devan- 

 ciers nous y ont obligé. L'on sait que parmi les nombreuses 

 accusations dont on a accablé les Docteurs scolastiques, celle 

 d'avoir donné dans ce système est l'une des plus graves. Anselme 

 a été jugé diversement sous ce rapport. Parlant précisément de la 

 question qui nous occupe, M. Hauréau s'explique sur le Docteur 

 du Bec avec une franchise digne d'un si pénétrant écrivain. « Son 

 langage, dit-il, repousse tout soupçon de panthéisme.» Nous 

 savons qu'il n'y a rien d'exagéré dans ce jugement. Il n'en est pas 

 tout à fait de même de M. Xavier Rousselot. Sans doute, dans 

 l'étude qu'il consacre à S.Anselme, ce savant affirme « qu'on aurait 

 grand tort de croire qu'il cherche à lancer contre sa doctrine une 

 accusation de panthéisme. » Mais il faut bien cependant qu'An- 

 selme ait penché très-fort de ce côté, si nous en croyons M. Rous- 

 selot. La doctrine d'Anselme, assure M. Rousselot, c'est l'Unité 

 de l'être. Or, « cette unité est pour lui la réalité. » Le vrai c'est 

 ce qui est; et tout ce qui est, est bien. Est igitiir veritas in om- 

 nium qiiae sunt essentiel. Omne quod est, recte est. Donc leVrai 

 et le Bien sont identiques et ne forment qu'une seule et même 

 chose; d'où il suit encore que, au point de vue ontologique, le 

 mal n'est pas, c'est une pure négation. Les êtres ou les individus 

 sont des parties de l'être, comme les vérités particulières sont des 

 parties de la Vérité. — M. Rousselot rapproche de ces pensées la 

 doctrine de Scot Erigène, où il tient que le Bien et le Vrai sont 

 des réalités substantielles.. Il en conclut que le Docteur normand 

 n'a été que le continuateur habile du moine Irlandais '. Dans son 



' Ouv. cilé, p. 255. 



