( 349 ) 



principe de la création continuée les mots de Platon : « L'auteur 

 du monde estime qu'il vaudrait mieux que son ouvrage se suffît à 

 lui-même que d'avoir besoin de secours étranger *. » Nous conce- 

 vons fort bien, pour notre part, comment la cause seconde appelée 

 à l'existence par la libre volonté du Créateur ait besoin pour s'y 

 maintenir de son persistant concours : elle est distincte de lui par 

 le fait de son origine ou, ce qui revient au même, par sa nature 

 finie; pourquoi se confondrait-elle avec ce grand Être, sur ce 

 motif qu'il la soutient de son énergie toujours active? Anselme 

 ne tombe pas dans le Spinozisme, ce semble, pour enseigner 

 la doctrine du concours. Mais son langage s'en rapproche, dit-on! 

 Quimporte qu'il s'en rapproche, s'il ne l'exprime pas! Ce sont 

 les idées qui font les doctrines , non les apparences. A côté des 

 paroles de Platon qu'on nous vante, citons celles de S. Paul : 

 « C'est en Dieu que nous vivons, que nous nous mouvons et que 

 nous existons. » Mais laissons une bonne fois en dehors de la 

 critique une exégèse intolérante ! Que la lettre se taise devant 

 l'esprit, et les textes isolés devant l'ensemble ! 



Quels sont les attributs positifs que nous pouvons attribuer à 

 Dieu ? Ce sont ceux-là qui renferment une véritable perfection. 

 Il faut bien entendre cela. Considérée en soi, toute réalité est 

 bonne. Un sage, dit Anselme, ne vaut-il pas mieux qu'un homme 

 qui n'est pas doué de cette qualité, quoiqu'il puisse arriver qu'un 

 juste dépourvu de science soit plus recommandable qu'un sage 

 pervers? — Mais si l'on envisage les qualités d'une manière plus 

 générale, on s'aperçoit à l'instant qu'il y en a dont la présence 

 emporte la négation d'une perfection supérienrej tandis que les 

 autres, au contraire, n'impliquent par elles-mêmes aucune imper- 

 fection. Ce sont celles-ci que les Grecs appelaient re/i/a KOLz^yop^- 

 para. La matérialité de l'être, par exemple, suppose la négation de 

 l'intelligence. Mais la vie, 1 intelligence, la volonté libre ne suggè- 

 rent à l'esprit qu'une perfection simple, sans aucune immixtion 

 de défaut, sans négation d'une excellence supérieure quelconque. 



' Ouv. cité. p. 502. — S. Anselme dit que toutes choses sont d'elles [ex 

 il la, no7i de illa) , ce qui est différent. 



