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Or, Dieu est l'Être au-dessus duquel on n'en peut penser de plus 

 oTcind. Dès lors tous les attributs de la deuxième catéa;orie lui 

 conviennent, mais d'une manière propre et transcendante. 11 est 

 donc permis de lui attribuer la vie, la sagesse, la puissance, la 

 vérité, la justice, la félicité, l'éternité et toute autre qualité meil- 

 leure que ce qui n'est pas elle-même '. 



On peut dire que dans sa majeure partie, le Prosloge n'est que 

 le développement de cette conception. Contentons-nous d'en indi- 

 quer les principaux traits. Sous forme de prière ou de soliloque 

 et dans une suite d'antillièscs, Anselme montre que Dieu, bien 

 qu'il ne soit pas corporel, est néanmoins sensible, en ce sens 

 qu'il connaît les choses physiques d'une manière transcendante 2. 

 Il est tout-puissant, bien qu'il ne puisse rien qui soit contradic- 

 toire, ou opposé à sa propre excellence et à la nature des choses: 



* « Et quidem si quis singula diligenter intueatur, quidquid est praeter 

 » relativa, aut taie est ut ipsuni omnino melius sit qiiam non ipsum, aut taie 

 » ut non ipsuni in aliquo melius sit quam ipsum. Ipsum aulem el non ipsum 

 )) non aliud hic inlelligo, quam veruni non verum, corpus non corpus, et his 

 y similia. Melius quidem est omnino aliciuid quam non ipsum, ut sapiens 

 » quam non sapiens, id est, melius esl sapiens quam non sapiens. Quamvis 

 » enim justus non sapiens melior videaîur quam non justus sapiens , non 

 » lamen est melius simpliciter non sapiens quam sapiens; omne quippe non 

 » sapiens simpliciter, in quantum non sapiens, est minus quam sapiens, quia 

 » omne non sapiens melius essel, si esset sapiens. Simili ter omnino melius est 

 » verum quam non ipsum, id est, quam non verum, el justum quam non jus- 

 )) tum, et vivit quam non vivit. Melius aulem est in aliquo non ipsum quam 

 » ipsum, ut lion aurum quam aurum. Nam melius est homini esse non aurum 

 » quam aurum; quamvis forsilan alicui melius esset aurum esse quam non 

 » aurum, ul plumbo. Cum enim utrumque, sciiicel homo et plumbum, sit 

 » non aurum, lanlo melius aliquid esl homo quam aurum, quanlo inlerioris 

 )) esset naturae si esset aurum, el plumbum tanto vilius est, quauto precio- 

 » sius essel si aurum esset. 



» Cuin igitur quidquid aliud esl, si singula despiciantur, aut ipsum sit 

 )) melius quam non ipsum, aut non ipsum in aliquo sit melius quam ipsum, 

 » sicut nefas est putare quod snbslantia supremae naturae sit aliquid que 

 » melius sit aliquo modo non ipsum, sic necesse est ut sit quidquid omnino 

 » melius esl quam non ipsum. illa enim sola est qua penitus nihil esl melius, 

 « et quae melior est omnibus quae non sunt quod ipsa est. » (G. XV.) 



2 G. VI. 



