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ce qui ne dénote pas l'impuissance, comme notre infirme langage 

 pourrait le faire supposer, mais la suprême perfection K II est 

 miséricordieux puisqu'il exauce nos prières, et impassible, car nos 

 misères ne sauraient altérer son immuable félicité '^. Il est juste 

 et en même temps sa bonté est si grande qu'elle pénètre sa jus- 

 tice, puisque les méchants ne sont pas privés de ses bienfaits; il 

 va jusqu'à rendre bons par la grâce non-seulement ceux qui ne le 

 sont pas, mais ceux-là même qui sont positivement mauvais. 

 Et cette bonté ne peut qu'être la plus haute justice. Qui oserait 

 dire que Dieu pardonne injustement? D'autre part, néanmoins, 

 c'est encore par justice qu'il punit les coupables ; c'est en cela que 

 consiste la sanction des œuvres ^. 



Il y a plus, poursuit Anselme : dans leur acception ordinaire, 

 les qualités impliquent la participation de l'être dont on les 

 affirme à leur excellence respective. Cela suffit pour montrer qu'on 

 les énonce d'une manière bien différente de la Cause absolue qui 

 a de soi-même toute sa perfection. De là il suit que lorsqu'on dit, 

 par exemple, qu'elle est juste par la justice, cela signifie qu'elle 

 est juste par elle-même, puisqu'elle est la justice substantielle. Les 

 qualités n'expriment pas autre chose que son essence : ce ([u'elle 

 est j non pas ce quelle a ^. Dieu, comme Anselme le dit dans le 

 Prosloge, EST la vie même dans laquelle il vit; il est la sagesse 

 par laquelle il est sage, la bonté par laquelle il est bon [Prosl. 

 CXII). C'est d'une manière ineffable et transcendante que l'Être 

 suprême est l'ordre, l'harmonie, la beauté (XVII). Et ces qualités 

 qu'on peut énoncer de la Cause absolue, parce qu'elles ne renfer- 

 ment par soi aucune négation d'une excellence supérieure, elle 

 les a infiniment, au plus haut degré (XV). D'où l'on voit que 

 l'Absolu n'est que la synthèse transcendante de ces perfections 

 simples de l'être subsistant par lui-même dans une immuable 

 unité. Dieu est la vie, la sagesse, l'éternité, l'ensemble de tous les 

 biens. 11 les a, non pas comme un tout composé de ces perfec- 



' G. VU. 



-2 C. VIII. 



5 C. JX-XII. — Cf. D'Aguirre, disp. XXIIl, sect. H. 



^ Mon.,\\l. 



