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lions, mais dans une si parfaite simplicité, qu'elles ne diffèrent 

 en rien de sa nature : de sorte que tous les attributs sont 

 en lui identiques (XVll-XVIU). Seul l'Absolu existe ainsi d'une 

 manière inmuiable, dans l'unité de son être infini ^ (XVIII- 

 XXII). 



Nous avons signalé déjà comme l'un des plus nobles mérites de 

 la philosophie d'Anselme, le développement qu'il a donné au 

 caractère absolu de la Divinité'^. Il a montré en elle l'absolue Vérité 

 dont dépendent toutes les vérités relatives ou contingentes [Dial. 

 de veritalé)', l'absolue Idée et l'absolue Causalité : il la représente 

 en outre comme Vabsolne Perfection possédant d'une manière 

 immanente et simultanée, tous les attributs de 1 Etre infini. 

 Le savant d'Aguirre rappelle que toute la doctrine de l'aséité 

 divine, considérée comme la note fondamentale de l'être divin, 

 se trouve en germe dans les enseignements d'Anselme. Il veut, 

 dit-il, que toute perfection simple soit attribuée à Dieu, au plus 

 haut degré. Or, la perfection par excellence est bien celle de 

 l'aséité; Anselme lui-même résout chacune des excellences divines 

 dans leur possession autonome et complète. Il reproduit encore 

 en cela le sentiment de ses maîtres de prédilection. « L'Être par 

 soi, avait dit le faux-Denis, est antérieur (logiquement) à la vie 

 elle-même, à la sagesse elle-même qui participent excellemment 

 de rêti'c. Aussi, c'est en tant qu'^^re que Dieu est surtout glo- 



< ^< Es ist das Avesen des Absoluteii eben dies, durch sich seibsl zu sein, nuii 

 so ist es auch unmillelbar, was es ist , iind so kann es sich zu nichts machen, 

 was es nichl sclion ware, sondera einfach nur sein. In dem durchsichselbst- 

 sein liegl die vollliommenste Idenlilàt mit sich, welclie ieden Gedanken aan 

 ein werden auscliliessl Aber wohl, muss man sagen, liann das absolule nach 

 aussen causal , causatif sich verhallen. Denn sein kann es allerdings nur es 

 seibsl, bewirlœn aber, hervorbringeii, verursachen auch ein anderes; ja one 

 dies vermogen wiiide es nichl einmal das absoiule sein, weil es dann an 

 diesem andern eine schranke halte. Das sein aller andern ausser dem Abso- 

 lulen isl aiso ein bewerklsein, causirlsein durch das Absolule zu fassen. w 

 — Hasse, ouv. cit II. p. 190. 



'^ Rappelons encore ces paroles alors si nouvelles : « Non omnino non sunt 

 (res crealie) quia per illum qui solus absolule est, de nihilo aliquid fada sunl. » 

 Mon.^ c. XXIX. 



