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rieux : c'est le plus primitif de tous ses attributs *. » «( Sans nul 

 cloute Dieu est substance, écrit S. Augustin, ou pour mieux par- 

 ler, Essence j cùaia, comme disent les Grecs... L'Essence a été 

 nommée ainsi de celui qui est. Et qui donc est plus véritablement 

 que celui qui a dit à son serviteur Moïse : Je suis celui quisuis : et 

 tu diras aux fils d'Israël '.Celui qui est m'a envoyé vers vous ^î » 

 C'est Anselme qui eut l'honneur de transmettre aux grandes 

 écoles de l'Occident ces vues d'une si noble philosophie, et qui 

 donnèrent naissance à des développements féconds. Nul ne s'in- 

 spira mieux d'Anselme, sous ce rapport, que S.Thomas d'Aquin. 

 Il porta la doctrine de VActe pur^ symbole par excellence de 

 l'Absolu, à sa j)lus haute perfection, a L'Etre divin, dit ce 

 grand homme , n'est qu'Être. Mais pour cela , il est loin d'être 

 privé des autres perfections : au contraire il les possède en tous 

 genres : il les contient d'une manière éminente; en lui, elles sont 

 ime seule et même chose ; dans les créatures, elles subsistent dans 

 la diversité. Voilà pourquoi en Dieu les perfections multiples se 

 réunissent selon leur essence pure, à l'instar de celui qui, possé- 

 dant dans une seule qualité la vertu de toutes les autres, aurait 

 dans celle-là seule toutes les autres ensemble ^. » 



De la nécessité du premier Être dérivent son éternité et son 

 immensité. — Dans le Monologue, Anselme établit avec de longs 

 détails que Dieu n'a pu venir à l'existence dans le temps, puis- 

 qu'il est par lui-même déterminé à l'être et qu'il constitue la 

 règle et le principe de la Vérité (C. XVIII -XIX). Intelligence 

 absolue, activité pure, il embrasse et excède éminemment tous 



* De divin. Nominib., c. V. 



'i DeTrin., V, c. II. 



3 De Ente et Essentia,c. VI. — « Sic similiter esse divinum, quamvis sit 

 » esse tanlum, non oportet quod deOciant ei reliquae perfecliones et nobili- 

 » laies, imo babet omnes perfecliones et nobililates quae sunt in omnibus 

 » generibus; et habet eas modo excellentiori omnibus rébus... : quia omnes 

 « in eo sunt unum, sed in aliis diversitatem habenl. Et hoc est quia omnes 

 » illae perfecliones conveniunt sibi secundum suum esse simplex : sicut si 

 » aliquis per unam qualitalem posset efficere operaliones omnium qualitalum, 

 » in ilia una qualitate omnes qualitates haberet. » 



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