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les instants de la durée et tous les points de l'espace, sans être 

 circonscrit par aucun d'eux, à la façon des êtres corporels (XX- 

 XXIV), sans subir aucun changement parmi les perpétuelles vicis- 

 situdes des réalités inférieures (XXV). A une Cause si parfaite, 

 dit Anselme, aucun nom du langage humain ne saurait convenir 

 rigoureusement. Avec un juste discernement , néanmoins, on 

 peut l'appeler Substance, parce que l'existence substantielle est 

 la plus parfaite que nous manifeste la nature. En outre, parmi les 

 substances, la plus élevée est l'esprit immatériel. Nous avons éta- 

 bli plus haut l'unité et l'incommunicabilité de sa nature. Dieu sera 

 donc une substance spirituelle unique et autonome : en un mot, 

 l'Être infini, vivant et personnel qu'a toujours reconnu l'huma- 

 nité (XXVII). 



C'est ici, on le voit, une réminiscence de l'enseignement néo- 

 platonicien. Après Clément l'Alexandrin , après Plotin etProclus, 

 Augustin avait montré l'impropriété du terme de substance ap- 

 pliqué à Dieu, essence infinie et simple, inaccessible à toute 

 modification accidentelle ^ Le faux Denys, conformément aux 

 principes de la théologie négative , tient que Dieu n'est pas 

 substance, parce qu'il est au-dessus de toute substance, et qu'il 

 possède en soi toute la plénitude de l'être. Scot Érigène, son 

 traducteur, affirme à son tour qu'en raison de son incompréhen- 

 sibilité essentielle, Dieu doit plutôt être nommé Néant que sub- 

 stance 2. Avec plus de mesure que ces derniers philosophes, 

 Anselme reprend ces idées, que S. Thomas d'Aquin développera 

 dans sa Somme théologique, notamment dans l'admirable disser- 

 tation des Noms de Dieu ^. 



* « Est tamen Deus sine dubllatione Substantia, vel si melius hoc appel- 

 » latur Essentia quam Graci usiam vocant. Sed aliae quae dieunlur essentiae 

 )> sive substanliae capiunt accidentia, quibus in eis fiât parra vel magna vel 

 » quantacumque mutatio : Deo autem aliquid ejusmodi accidere non potest, 

 » et ideo sola est incommutabilis substantia vel Essentia quae Deus est. v — 

 De Trin., c. V, II. 



- « (Deus) per excellentiam nihilum uonimmerito vocatur. » (De Div.Nat.f 

 p. 127, cf. DE Rémusat, p. 497.) 



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