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On voit y continue Anselme, qu'à strictement estimer les choses, 

 à l'Absolu seul convient le nom dEtre ; les créatures relatives et 

 subordonnées sont à peine dignes de ce titre. Elles passent du 

 néant à une existence éphémère, bornée, continuellement chan- 

 geante, prête à retomber dans l'abîme originel, si la première 

 Cause ne la conservait •. 



Arrivé à ce point de sa théodicée, S. Anselme reprend l'in- 

 vestigation spéculative du Verbe, et en prend occasion pour se 

 livrer à l'examen approfondi du mystère de la S'^-Trinité, dans 

 les limites où la raison peut pénétrer les données de la Révéla- 

 tion. Cette partie appartient aux théologiens : achevons l'esquisse 

 de la théodicée rationnelle. 



La suite des considérations auxquelles nous sommes jusqu'ici par- 

 venus, dit le Docteur de Cantorbéry, s'appuie sur des arguments 

 d'évidence scientifique. Mais toutefois cette évidence ne projette 

 pas son éclat jusque dans les intimes secrets de l'Essence et de la 

 vie divines. L'existence de Dieu est accessible à la démonstration; 

 sa nature nous reste cachée. Quoi de surprenant en cela? Nous 

 ne pouvons entièrement comprendre le rapport primitif de 

 la première Cause avec les êtres distincts d'elle, et nous préten- 



< Je ne puis m'empècher de relever ici une distraction étrange de 

 M. Bouchitlé. 11 veut que la signification attachée par Anselme à la sub- 

 stance soit celle de Spinoza! (p. 102). Toute la théodicée d'Anselme, em- 

 pruntée à celle d'Augustin, roule sur la transcendance du premier Être « qui 

 ne se divise par aucun partage, » qui est « simplement et sous tous les rap- 

 ports seul parfait, simple et absolu... » (C. XXVII, XXVIII, trad. Bouchitté.) 

 La substance de Spinoza existe, il est vrai, d'une absolue nécessité, mais elle 

 reçoit intrinsèquement les modes, c'est-à-dire tous les phénomènes , de sorte 

 que « l'homme, par exemple, n'est qu'un mode, une affection exprimant 

 d'une manière déterminée la nature de Dieu. » {Ethica, p. ii,prop. X.) — 

 Les modes , c'est-à-dire les choses, Vunivers,ùéïismi fatalement de l'essence 

 même de l'Absolu {Ethica, p. i, prop. I-XIV; p. II, prop. X, schol.) Dieu ne 

 peiise et ne veut que dans la raison et la volonté de l'homme. En soi , en tant 

 que natura naturans, comme l'appelle Spinoza, il n'a ni intelligence, ni 

 arbitre. (/6/d., prop. XVIÏ, schol.)— Chez Anselme, transcendance de l'absolu; 

 chez Spinoza, immanence et potentialité de la Substance unique, dans son éter- 

 nelle évolution au dehors ; voilà deux concepts qui se ressemblent assez peu ! 



