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drions atteindre jusqu'aux profondeurs de son Être! Ce que le 

 sage découvre de l'Essence suprême, c'està sa lumière même qu'il 

 le doit. Il voit Dieu, et tout ensemble il ne le voit pas; la clarté 

 de la raison dont l'Infini est le Principe est mêlée de ténèbres. 

 Dieu n'est que lumière , mais l'esprit de l'homme ne peut supporter 

 son éclat, ni fixer sa splendeur. Son œil est trop infirme; il est 

 arrêté par cette incomparable gloire {Pi^osL, XIV). La pensée ne 

 peut s'y reposer, trop de lumière y resplendit! (Ib.j XV-XVI.) 



Nous n'en avons pas moins poussé aussi loin que nos forces l'ont 

 permis, l'investigation de l'Absolu. Les conclusions auxquelles a 

 abouti cet examen sont véritablement certaines, bien qu'elles 

 n'apportent point à l'esprit une complète science en un aussi 

 sublime et mystérieux sujet. Nous avons dû imiter ceux-là qui 

 saisissent un certain côté de la vérité, sans l'égaler entièrement. 

 Ils en parlent sans erreur, mais dans un langage analogique, 

 imparfait. Nous atteindrons à une plus parfaite connaissance de 

 ce souverain Etre, selon que nous prendrons pour échelle de 

 comparaison, une nature créée plus excellente. — C'est par 

 l'intermédiaire de l'âme humaine qu'on parvient le mieux à 

 connaître la T)i\inhé (Moti.j LXVI-LXVIl). Non-seulement l'âme 

 est le miroir de Dieu parce qu'elle peut se souvenir, comprendre 

 et vouloir, et qu'elle reflète en soi l'image de l'adorable Trinité : 

 en outre, il y a en elle, comme son signe caractéristique, la 

 faculté d'aspirer au souverain Bien , de le comprendre et de 

 l'aimer. Elle est le reflet lumineux de l'éternelle Intelligence, sa 

 plus fidèle copie, et le plus sûr degré pour s'élever jusqu'à elle 

 (Ib., LXVIII). 



Anselme, avant de terminer son examen rationnel de la suprême 

 Essence, insiste sur les conséquences pratiques de cette étude. Nous 

 savons, dit-il, que l'âme doit au suprême Créateur son existence, 

 sa nature et ses énergies. Or, le propre de l'intelligence n'est-ce 

 pas de discerner la souveraine excellence de tous les autres biens? 

 Le devoir de la libre volonté ne consiste-t-il point à se porter vers 

 cette perfection sans limites? N'est-ce point dans ce but que l'in- 

 telligence et la volonté nous sont communiquées? Mais il n'est pas 

 possible que l'être intelligent recherche par l'amour le souverain 



