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la vie. Il s'en réjouira pour soi-même, et plus encore pour Dieu, 

 que cette béatitude honore. Il la goûtera dans son être tout entier, 

 et dans chacune des facultés de son âme. Cette félicité ne sera 

 épuisée jamais. La joie des mortels transfigurés sera égale à leur 

 amour, leur amour égal à leur connaissance de l'éternelle Beauté 

 {Mon. LXX, ProsL XXVI). 



Mais au contraire, l'âme qui transgresse cette loi fondamentale 

 de l'amour de Dieu s'expose d'une manière assurée à un malheur 

 sans terme. Ce ne serait pas assez pour sa punition de perdre 

 l'existence : elle ne ferait que retourner ainsi dans l'état où elle se 

 trouvait, avant d'avoir trahi ses devoirs. La sanction de la loi ne 

 trouverait pas sa consécration dans cette hypothèse. La divine 

 justice ne discernerait en rien celui qui n'a point fait le mal , et celui 

 qui a commis le plus grand des délits, en refusant un légitime 

 hommage à la Divinité. L'âme infidèle jusqu'à la fin à Tordre 

 établi par le Créateur soufl'rira donc, en punition de son iniquité, 

 un malheur éternel, comme l'âme juste recevra, en prix de sa 

 fidélité aux devoirs que la raison et la foi lui révèlent, une per- 

 pétuelle récompense. Cette sanction de la loi implique pour l'âme 

 une existence immortelle, affranchie des vicissitudes du temps. 

 — N'est-ce pas l'arrêt même de la raison? (LXXI.) 



Nous avons dû résumer, dans cette sèche analyse, la trame 

 de la théodicée rationnelle d'Anselme de Cantorbéry. Il ne nous 

 est pas facile aujourd'hui de porter sur elle un jugement complet 

 et impartial. Les doctrines d'Anselme , accueillies par les Scolas- 

 tiques et développées en tous sens depuis tant de siècles par 

 d'illustres esprits, sont devenues le commun patrimoine des 

 Écoles chrétiennes. — Mais cela même est un des plus beaux titres 

 de gloire de notre Docteur. Avant Anselme, aucun maître dans 

 l'Église latine n'avait écrit un traité philosophique sur l'existence 

 et l'essence de la Divinité considérée en elle-même et dans ses 

 rapports avec le monde. Anselme a tenté cette entreprise, et 

 autant qu'il était possible à un homme du XV siècle, il l'a réa- 

 lisée avec un rare bonheur. On ne peut qu'admirer cet effort 

 de la raison perfectionnée par la foi. Le solitaire de l'abbaye du 

 Bec s'est proposé de chercher dans les seules lumières de l'esprit 



