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Ces déductions tirent une nouvelle force de la doctrine d'An- 

 selme sur l'origine de l'âme humaine. Notre S. Docteur tient, 

 d'après l'opinion d Aristote et de tous ses contemporains, que le 

 fœtus n est informé par l'âme qu'assez longtemps après la con- 

 ception K Que suit-il de cela? Des deux choses l'une : Ou hien 

 lame, la substance spirituelle, est transmise par un cmial cor- 

 porel, le germe, par exemple; ou bien la substance spirituelle est 

 créée immédiatement par Dieu. La première conclusion n'a pu 

 être accueillie par un philosophe spiritualiste. Anselme d'ailleurs 

 a clairement enseigné la seconde. Dans sa première Méditation, il 

 s'adresse en ces termes à son âme : « Pénètre Dieu, aime Dieu et 

 tâche d'exprimer en toi l'honneur de ta création , par laquelle tu 

 as été créée à l'image de Dieu 2. » Or le créatianisme est l'anti- 

 pode du réalisme psychique. Chaque âme étant le terme d'une 

 opération créatrice spéciale, il est manifeste que, dans cette doc- 

 trine, il y a autant de substances spirituelles distinctes qu'il y a 

 d'individus dans l'espèce humaine. Cela est si vrai qu'Odon de 

 Cambrai lui-même n'ose pas soutenir que, « dans la création des 

 âmes, Dieu ne crée pas la substance , mais seulement la propriété, 

 de crainte de paraître déroger à la souveraine toute-puissance, en 



quas ipsa de se procréât, eadem egestale peccalrices et injustas facit. Hoc 

 modo transit peccatum Adae personale in omnes qui de illo naturaliter pro- 

 paganlur, et est in illis originale sive naturale. 



» Unde patet magnam esse dislanliam inter peccatum Adae et peccatum 

 eorum, quia ille peccavit propria voluntate, illi natuiali peccant necessi- 

 lale, quam propria et personalis meruitillius voluntas. « 

 * « Sicut in Adam omnes peccavimus, quando ille peccavii, non quia lune 

 peccavimus ipsi qui nondum eramus, sed quia de illo futuri eramus; et 

 tune facta est illa nécessitas ut cum essemus peccaremus, quoniam per 

 imius inobedientiam peccatores constituti sunt multi. Simili modo de 

 immundo semine, in iniquiiatibus et in peccatis concipi potest homo intel- 

 ligi, non quod in semine sit immunditia peccati, aut peccatum sive iniqui- 

 las, sed quia ab ipso semine et ipsa conceptione, ex qua incipit homo esse, 

 accipit necessilatem lit, cum habebit animam rationalem, habeat peccali 

 immundiliam,quae non est aliud quam peccatum et iniquilas. » (/6/(/..c.VII.) 

 2 « ... Inlelligas Deum, âmes Deum,et tuae elevationis digailatem, qrua 

 ad imaginem Dci creata es, salubriler exprimas. » {Mcd., I , § 1 , p. 20ô.) 



