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que « bien quo la raison ne puisse comprendre les vérités révé- 

 lées, » ecpendant elle n'y contredit pas. Il appelle ces mêmes 

 arguments des «preuves probables K » — Richard de S. Victor, 

 malgré les assertions que nous venons dentendre, n'en partage 

 pas moins le sentiment d'Augustin et d'Anselme touchant la trans- 

 cendance des choses « dont on obtient la certitude parla Foi. » 

 — II va dans son traité de la Trinité une distinction qui peut 

 jeter quelque jour sur les dèmonstralions nécessaires de S. An- 

 selme. Richard range dans cette catégorie les preuves déduites de 

 la nature des choses et qui sont , par conséquent, immuables et 

 éternelles, an moins pour celui qui connait leur essence. Les vé- 

 rités contingentes sont celles qui ont leur source dans la libre 

 volonté àe Dieu ou des créatures. Cette vue peut servir à l'intelli- 

 gence d'Anselme. Dans le Monologue comme dansl'Opuscule :CAtr 

 Deus Homo ? les spéculations du S. Docteur sont toutes basées 

 sur des principes absolus, logiques ou métaphysiques. Les déduc- 

 tions concernant l'existence de Dieu et son essence sont tirées 

 du concept de l'Être le plus parfait. Les élucidations sur la très- 

 sainteTrinitésont principalement basées sur l'anthropologie: lÉlre 

 absolu, le Verbe intérieur, reflet immanent de l'objet perçu ; le 

 nécessaire amour du premier Principe pour la parfaite image de 

 son infinie Perfection , voilà les facteurs de l'argumentation. Naus 

 savons, comme en avertira un jour le Docteur angélique, que 

 tous ces symboles ne prouvent |)as encore l'unité essentielle des 

 trois divines hypostases. Mais ils n'en sont pas moins fondés sur 

 des idées logiques, et en ce sens , sur des considérations néces- 

 saires. — Il faut en dire autant du principe d'où Anselme induit 

 la nécessité de l'Incarnation, ou de l'impossibilité de restaurer 

 l'ordre moral troublé par la chute d'Adam, sans une expiation 

 accomplie par un Dieu incarné. Encore une fois, cette considéra- 

 tion, elle aussi, est empruntée à l'ordre logique. Elle repose sur 

 une hypothèse : la nécessité de sauver le genre humain déchu, 

 pour restaurer le plan primitif de la création, et l'impossibilité de 



' IhkL. p. in , c. XXVIII. — Sur toute celte question voyez la thèse du 

 D"" Abroell : De mutuo fidei ac rationis consortio. Wuvzbourg, 1864. — 

 Nous avons fréquemment suivi ce savant et soliiie travnil. 



