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rénliser ce but sans une satisfaction accomplie par une personne 

 infinie, dans un corps passible. Sans doute, — et Anselme a trop 

 laissé ce point dans l'ombre, — le rachat de l'homme prévarica- 

 teur présuppose un libre décret de la divine miséricorde, renon- 

 çant aux droits vengeurs de sa justice. Cependant, en partant des 

 postulats généraux qu'il avance , il a pu nommer ces preuves des 

 arguments nécessaires. En tout cas, lui-même nous l'apprend : 

 ces démonstrations restent inadéquates, parce qu'elles ont pour 

 dernier terme rintelhgible absoki, l'Infini. L'esprit qui pourrait 

 embrasser toute la portée de certains de leurs principes arriverait 

 à plonger son regard jusqu'au cœur du mystère. Mais la raison 

 bornée de l'homme n'entrevoit qu'en partie leur nécessité, leur 

 extension : surtout, elle est incapable d'égaler la compréhension 

 de la première prémisse d'où découlent les propositions subsé- 

 quentes î l'essence de l'Etre absolu. Cest ainsi que d'excellents 

 juges ont compris les paroles de Duns Scot au sujet de cette ques- 

 tion. « Quoique les raisonnements de Richard, d'Anselme et des 

 autres Docteurs, dit celui-ci, soient composés de vérités nécessaires, 

 cependant leurs prémisses ne sont pas évidentes pour nous, en 

 vertu des termes eux-mêmes K » Avant Scot, S. Thomas d'Aquin 

 avait interprété dans ce sens le Victorin : Il a enseigné, dit-il, qu(^ 

 les mystères considérés en eux-mêmes ont des raisons et des 

 preuves nécessaires dans ITntelligence ou dans l'Essence divine, 

 mais il na pas écrit que ces raisons sont accessibles à l'esprit 

 humain '^. Nous n'hésitons pas à appliquer ces paroles aux démon- 

 strations d'Anselme et des Docteurs qui ont adopté son langage ^. 

 Je sais que deux autres maîtres illustres, Alexandre de Halès et 

 S. Bonaventure, estiment que notre Docteur n'a entendu parler, 



*■ K Licet suntex necessariis, non tamen praemissae sunl necessario evi- 

 rt dentés, quia non sunt nolae ex terminis nobis nolis. « {In I scnL, d. 42, 

 q. 1, n" 4.) — Voir Denzinger, Relig. Erkennt., t. Il, pp. 107 et suiv. 



- Cf. S. Thomas, Quaest. disput., q. 14. 



^ Noire Henri Goelhals (Gandavensis) se rapproche surtout de la phraséo- 

 logie d'Anselme. — Cf. Quodlib., VIII, q. 14. - QuodL, XII, q. 2. — Voyez 

 aussi GERSoy, Alphabet, XIII. — Cf. Suarez, De myst. S. Trin., I. I, c. XII. 

 — D'Aguirre, Thcologia S. Anselmi, t. l*^^-^, disp. 1. — Kledtgen, T/ieol. der 

 Vorzeil., l. III, ]).8Ô0, sq. 



