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droits de la raison. S. Jean de Damas l'a transmise aux Docteurs, 

 mais elle était connue de Clément l'Alexandrin et d'Origène *. 

 Elle n'exprime que la subordination essentielle de l'intelligence 

 finie à la raison absolue et son obligation de s'y soumettre, 

 à condition que le fait historique de la Révélation soit prouvé. 

 Schelling, la plus forte tête de la pléiade panthéistique, n'en 

 jugeait pas autrement. On connaît ses paroles qui firent sensation 

 en Allemagne : « Comme source spéciale de nos connaissances, la 

 métaphysique est pour l'esprit un simple instrument, un organe, 

 et en ce sens, en tant que moyen de connaître , elle ne peut avoir 

 à l'égard de la Théologie, maîtresse de la vérité révélée, d'autre 

 rôle que celui d'une science subordonnée. Ce serait tout bonne- 

 ment une méprise que de faire de la destination naturelle de la 

 raison un reproche a la Théologie. » 



Sans doute, les éléments bâtards de la scolastique dégénérée 

 ont péri sans retour. La dialectique excessive et étroite, les 

 stériles argumentations édifiées sur des hypothèses abstraites 

 auxquelles, après une éclatante période de gloire, revinrent les 

 régents du XIV^ et du XV^ siècle, la vogue de la formule, tout 

 cela a fait place à une science moins arbitraire, à des démon- 

 strations plus vivantes, La psychologie, la physiologie, l'obser- 

 vation des faits ont pénétré jusque dans l'ontologie. Mais c'est aux 

 thèses essentielles d'Aristote, de S. Thomas d'Aquin, de S. Bona- 

 venture que reviennent chaque jour les plus fermes esprits^. Après 

 tant de systèmes, après une confiance si généreuse et tant de fois 

 trompée dans les conceptions nouvelles, ne serait-il pas temps de 

 comprendre qu'en philosophie aussi , le mot de Platon contient la 

 vraie, l'unique solution : « Tous les sages n^ont qu'une voix? » — Il y 

 a une tradition philosophique. Son identité fondamentale est visi- 

 ble , à travers les variations, les crises , les défaillances de la pensée. 

 Elle ne peut être que l'expression de la raison humaine elle-même. 

 La mission de la critique est d'en dégager le sens, d'en suivre le 



* Voir De scholasticorum senlentia : philosophiam esse Iheologiae ancillam , 

 p. 2, sqq;Monaslerii, 1856. 



2 Cf. Tarlicle du baron G. von Hertling, de Bonn : Les derniers efforts de 

 laphil. allem. Revue générale : avril, 1875. 



