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courant souvent troublé et interrompu , jamais tari. — Parmi 

 tant de méthodes, quelle est celle qui est fondée sur la nature, 

 sur la réalité, non sur des rêves personnels, sur des concep- 

 tions sans contrôle? Quel est le premier principe de la doctrine 

 d'Aristote, de Platon, disons mieux, de tout le genre humain? 

 N'est-ce pas l'infaillible certitude et la portée objective des 

 tendances originelles, primitives des êtres, des facultés? Nous 

 avons vu que les scolastiques aussi bien que les Pères ont accepté 

 ce principe. Il est la clef de voûte, cachée parfois, de leur 

 Ontologie, de leur Idéologie, de leur Physique, de leur Théodicée. 

 Au-dessus des entraves des temps; par delà les témérités et 

 les faiblesses inséparables de tout grand mouvement intellectuel, 

 il leur reste l'honneur d'avoir signalé cette vérité, de toutes la 

 plus universelle et la plus féconde. — Et ajoutons-le, puisqu'il 

 s'agit de choses si intimement unies : quel est le principe de la 

 théologie spéculative des scolastiques? Au point de vue histo- 

 rique, la Révélation de la suprême Intelligence, sous la forme 

 d'enseignement religieux. Au point de vue de la théorie, l'effort 

 de la pensée à se démontrer l'évidence de ce fait générateur, à 

 pénétrer les données divines, à entrevoir leur lien mutuel et leur 

 rapport avec les idées de la raison et les aspirations de la con- 

 science. — N'est-ce pas une noble doctrine que celle qui tend à 

 unir aux clartés de la science terrestre quelques reflets de cette 

 lumière meilleure qu'appelait Platon * ? Mais n'est-ce pas tout 

 l'esprit de la scolastique? Et qui donc l'a mieux caractérisé que 

 son premier Docteur, dans le titre primitif du Prosloge : La Foi 

 cherchant l'intelligence, Fides qiiaerens intellectiim? — C'est la 

 formule chrétienne de la métaphysique du divin Philosophe, 

 mettant la connaissance « dans le goût intime des choses célestes 

 et immortelles ^. » C'est, en un sens excellent, la sagesse d'Aristote, 

 nous avertissant que « l'homme, selon le conseil des doctes, doit 

 apprendre à sortir de lui-même , à ne plus rien sentir de mortel, 

 mais à vivre d'immortalité et de la vie du principe supérieur qui 



< Cf. OzANAM : Dante et la Phil. catholique : Préface. 

 ' Tim., 90. 



