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douteuse. L'Ange de l'École s'est formé à l'école d'Aristote. Il a sur 

 les Platoniciens le capital avantage d'être très-peu mystique en phi- 

 losophie. Pour lui, comme pour son maître, l'observation est à la 

 fois le point de départ et le contrôle de toute bonne spéculation. 



Le fondement de sa preuve n'est pas énoncé d'une manière 

 tout à fait explicite: il suffît néanmoins de méditer ses paroles, 

 pour se convaincre qu'il n'est autre que Vinf'aillibilUé et la sta- 

 bilité providentielles des lois de la nature. C'est bien là ce qu'en- 

 tend le S. Docteur par cette prédisposition de la raison [ordinatio 

 animae) à s'élever d'instinct vers un intelligible plus parfait. Son 

 raisonnement est tout à fait dans l'esprit de la science positive. 

 Incontestablement, c'est le plus vigoureux effort de la pensée, 

 au moyen âge, pour instituer une démonstration anthropologique 

 de l'Infini. Anselme était fort bien connu de l'Ange de l'École. Sa 

 preuve du Prosloge aura indiqué à S. Thomas et la vue où le 

 Docteur du Bec devançait son siècle, et l'erreur dont il devait se 

 garder lui-même, en l'accueillant dans sa philosophie. 



Duns Scot devait subir également l'influence d'Anselme. Il a 

 très-bien saisi la part de vérité renfermée dans son argument, 

 tout en le modifiant dans le sens d'Alexandre de Halès et de 

 S. Bonaventure. « L'objet de l'intellect, dit-il, est l'Être. Or, l'in- 

 tellect ne trouve aucune contradiction dans le concept de l'Infini. 

 Bien plus, il lui apparaît comme le suprême intelligible.... Ce qui 

 peut légitimer jusqu'à un certain point la démonstration d'An- 

 selme touchant la notion de l'Infini , c'est qu'e« cet oJ)jet l'intellect 

 se repose entièrement j\\ a donc la qualité de premier intelligible, 

 savoir de l'Etre (parfait).... Le plus parfait intelligible existe *. » 



Il est aisé de voir que, malgré l'époque, la preuve anselmienne 

 avait fait une impression sérieuse sur les Scolastiqucs. Voici à son 



* « Iiilellectus ciijus objeclum est ens , nullam invenit repugnanliam inlel- 



» ligendo Elis infinilum, imo videlur perfeclissimum inlelligihile... Fer illutl 



» potest colorari ratio Anselmi de summo cogitabili... quia in tali cogitabili 



» summo summe quiescit intellectus; ergo in ipso est ralio primi objecti 



» intellectus, scilicet Entis... Vel coloralur sic : Majus cogitabile est quod 



» exislit, id est perfectius cognoscibile... Ergo perfeclissime cognoscibile 



» exislit. » {De primo principio, c. IV, iium. 24, 25.) 



