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de son évidente nécessité. « LTtre au-dessus duquel il n'est pas 

 possible de rien penser de plus grand, écrit Anselme, ne peut être 

 pensé que comme étant sans commencement. Mais tout ce qui 

 peut être pensé comme existant et qui cependant n'existe pas peut 

 être pensé comme ayant un commencement dans l'existence. Donc 

 ce au-dessus de quoi rien ne peut être pensé de plus grand ne sau- 

 rait être pensé comme existant sans quil existe. Si donc il peut 



être pensé comme existant, il existe nécessairement Je dirai 



plus : sans doute, ce qui est quelque part ou parfois n'est pas, peut 

 même, quand il est quelque part et quelquefois, être pensé comme 

 n'étant jamais nulle part, de même que quelque part ou parfois il 

 n'est point... Pareillement ce qui n'est pas ici ou ailleurs, de même 

 qu'il n'est pas ici, de même il peut être pensé comme n'étant nulle 

 part. Pareillement encore, ce dont chaque partie n'est pas là et au 

 moment où y sont les autres parties peut être pensé comme n'étant 

 jamais nulle part quant à toutes ses parties et, par conséquent, 

 quant à son essence entière... Mais ce au-dessus de quoi il est 

 impossible de rien penser de plus grand , s'il est , ne peut être 

 pensé comme n'étant pas; autrement s'il est, il n'est pas ce au- 

 dessus de quoi il n'est pas possible de rien penser de plus grand; 

 ce qui est contradictoire ^ » — A travers ce flux de paroles, l'on 



* '( Nam quo majus cogitari nequit non potest cogitari esse nisi sine initio. 

 » Quidquid aulem potest cogitari esse et non est, per inilium polest cogitari 

 » esse. Non ergo quo majus cogitari nequit cogitari potest esse et non est. 

 » Si ergo potest cogitari esse, ex necessitate est. 



y Amplius. Si utique vel cogitari potest, necesse est illud esse. Nullus enim 

 » negans aut dubitans esse aliquid quo majus cogitari non possit, negat vel 

 » dubitat quia, si esset, nec actu nec inteilectu posset non esse. Aliter 

 )) namque non esset quo majus cogitari non posset. Sed quidquid cogitari 

 » potest et non est, si esset, possel vel actu vel inteilectu non esse. Quare, 

 » si vel cogitari polest, non potest non esse quo majus cogitari nequit. 



M Sed ponamus non esse, si vel cogitari valet. At quidquid cogitari potest 

 >^ et non est, si esset, non esset quo majus cogitari non possit. Si ergo esset 

 » quo majus cogitari non possit, non esset quo majus cogitari non possit; 

 » quod nimis est absurdum. Faisum est igitur non esse aliquid quo majus 

 » cogitari potest; multo itaque magis, si intelligi aut in inteilectu esse potest. 

 — IXi'p. à GauniL, c. I. 



