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se convaincre que dès le début de sa discussion avec Gaunilon 

 Anselme entrevoyait Ja nécessité d'assigner à la notion de l'Etre 

 le plus grand une base en debors de la pensée. Partout des con- 

 sidérations de l'ordre ontologique prennent la place de l'idée 

 pure *. L'argument du Prosloge retrouve son fondement naturel 

 dans la preuve cosmologique du Monologue. Il est très -vrai : 

 les aveux de la réponse à Gaunilon enlèvent à la démonstra- 

 tion d'Anselme beaucoup de son originalité. C'est le froid dispu- 

 teur de Marmoutiers qui a ramené de la sorte l'illustre disciple 

 de Platon à un sentiment plus fidèle de la réalité. Pourquoi 

 celui-ci s'est- il laissé égarer dans le labyrinthe de la dialec- 

 tique formelle, au lieu de s'appesantir sur le côté objectif de 

 sa preuve? C'est à cela qu'il doit imputer sa défaite. Mais que 

 dis-je, sa défaite? Il ne s'en doute même pas! Avec une candeur 

 qui n'est plus de notre temps, dans le dernier chapitre de sa 

 réplique, S. Anselme se félicite de sa démonstration triomphante! 

 Il veut qu'à la suite du Prosloge, on place l'attaque de Gaunilon 

 et sa propre défense. Dans sa bienveillance pleine d'humilité, 

 le vénérable Docteur donne à l'œuvre de son adversaire de grands 

 éloges. 



' « Plus aliquid dicam. Procul dubio quidquid alicubi aut aliquando non est, 

 » etiamsi est alicubi aut aliquando, potest tamen cogitari numquam et nus- 

 )) quam esse, sicul non est alicubi aut aliquando. Nam quod heri non fuit et 

 » hodie est, sicut heri non fuisse intelligitur, ita numquam esse subintelligi 

 » potest; et quod hic non est et alibi est, sicut non est hic, ita potest cogitari 

 » nusquam esse. Similiter cujus partes singuiae non sunt ubi aut quando sunt 

 » aliae partes ejus, omnes partes, et ideo ipsumlotum, possunt cogitari 

 » numquam aut nusquam esse. Nam, etsi dicatur tempus esse semper et 

 » mundus ubique, non tamen illud tolum semper aut iste totus est ubique; 

 » et sicut singuiae partes temporis non sunt quando aliae sunt, ita possunt 

 » etiam numquam esse cogitari , et singuiae mundi partes sicut non sunt ubi 

 » aliae sunt , ita subintelligi possunt nusquam esse; sed et quod partibus con- 

 » junctum est, cogitatione dissolvi et non esse potest. Quare quidquid aii- 

 » cubi aut aliquando toturn non est, etiamsi est, potest cogitari non esse. At 

 » quo majus nequit cogitari, si est, non potest cogitari non esse; alioquin, 

 » si est, non est quo majus cogitari non possit; quod non convenit. Nulla- 

 » tenus ergo alicubi aut aliquando totum non est; sed semper et ubique 

 » totum est. » (C. I.) 



Tome XXV. 19 



