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à réaliser sûrement le but de la destinée humaine. Ainsi la con- 

 tingence des créatures et la sagesse du premier Etre impliquent 

 l'existence d'un concours naturel et immédiat de la Cause pre- 

 mière avec les causes secondes, de Dieu avec l'homme pour guider 

 sûrement celui-ci à accomplir la loi de son être. Prédestinés à nous 

 élever vers Dieu , nous sommes avertis par l'effort spontané de 

 la raison, par la tendance vitale de toutes nos facultés, à remonter 

 l'échelle des créatures et à nous porter jusqu'au suprême Créa- 

 teur, source dernière des contingences terrestres. L'imagination 

 et le sentiment esthétique le représentent comme la Beauté idéale 

 et parfaite; la volonté le poursuit comme le Bien sans limites; 

 la conscience le reconnaît pour sa règle et sa loi; la raison voit en 

 lui l'Absolu, possédant sans mélange les perfections dont l'esprit 

 perçoit, dans le monde des phénomènes, l'éphémère et lointain 

 reflet. Chacune de nos puissances cherche à s'unir à Lui selon 

 sa nature spéciale. S'il se révèle d'une manière si universelle, si 

 rapide à l'àme humaine, n'est-ce pas que celle-ci est faite par lui 

 pour le connaître et pour l'aimer? C'est en vertu de cette prédesti- 

 nation de ses facultés à monter jusqu'à Dieu, qu'elle est sa vmante 

 image. '. Il se manifeste à elle, non comme le terme abstrait et 

 indéfiniment progressif de Vèternel devenir, mais comme l'Etre 

 actuellement parfait. Pour parvenir jusqu'à lui, nous n'avons be- 

 soin que de nos énergies aperceptives, s'excrçant sur le spectacle 

 du monde, sur l'activité intérieure de notre âme, et par-dessus 

 tout, sur les aspirations de la volonté, cherchant dans le souve- 

 rain Bien, vivant et personnel, son objet, sa règle et sa félicité. 



Comme Platon et Augustin, ses devanciers, Anselme avait connu 

 cette ascension naturelle de l'âme humaine vers l'Absolu, sous la 



^ Voici comment, en ce sens, un savant thomiste italien, A. Lépidi, a essayé 

 d'expliquer naguère la démonstration du Prosloge. Écoutons-le : « Hujusmodi 

 » imago quae est mens ralionalis, qualis ponitur ab Anselmo, non solum divi- 

 > nas perfectiones manifeslal; verum eliam divinam existentiam. Modus ma- 

 » nifestalionis ejus lalis est, ut non solum manifeslel esse Dei eo modo quo 

 » effectus, mediaute raliocinio manifestât esse causae, verum eliam per mo- 

 » dum imaginis,quatenus imago est; ila scilicet, ut intellectus videat Deum 

 rt per mentem rationalem quia imago ejus est. » {De Ontologismo , p. 254.) 



