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direction et 1 influence de ce premier moteur lui-même. Voilà 

 l'élément objectif de l'argument du Prosloge. Il constitue le prin- 

 cipe générateur de la Philosophie platonicienne. Pourquoi, en le 

 signalant, Anselme ne s'est-il pas abandonné à la libre inspiration 

 de son génie! — Mais formé à Fécole des dialecticiens, le Docteur 

 se contenta de définir le lien de Vintellect avec V Infini. Dans le 

 Prosloge, il représente Dieu sous la formule de VÉtre au delà 

 duquel l'esprit n'en peut penser de plus parfait. C'est la notion de 

 l'Absolu qui le préoccupe exclusivement Sa polémique avec Gau- 

 nilon porta sur ce point : elle fut cause qu'Anselme s'attacha de 

 plus en plus au concept, au rapport abstrait de l'Infini avec 

 l'intelligence. Il s'absorba à contempler l'empreinte, là où il 

 aurait dû scruter la faculté, et par elle remonter à son objet. 

 C'était restreindre la démonstration , l'énerver par conséquent. 

 Ce fut pour le S. Docteur un accident fâcheux; pour les logiciens, 

 incapables d'atteindre à la vérité cachée dans sa thèse, un bruyant 

 triomphe. Mais il reste à notre Docteur la gloire d'avoir, le pre- 

 mier, entrevu la place d'élite que devait obtenir, parmi les preuves 

 de l'existence de Dieu, l'argument psychologique tiré des rap- 

 ports primitifs de l'âme humaine avec l'Infini. En ce point, il est 

 tout à fait original. Nul ne l'a guidé à cette haute vue ^. Augustin 

 a pu fournir des matériaux à sa conception : le relief qu'Anselme 

 lui a donné n'appartient qu'à lui. S'il l'a développée d'une 

 manière incomplète, c'est la faute de l'époque, peu exercée à 

 l'analyse 2. I| a réuni du moins la plupart des termes de la 



* Un érudit néerlandais, le D"" Veder, écrit que, d'après Krùg {de Clenn- 

 (he divinitatis assertore ac praedicatore. — Symb. ad fiist. phi!., Il, Lips.. 

 !819), Targument dit ontologique aurait apparu, pour la première fois, dans 

 l'Hymne de Cléanthe au Dieu suprême (éd. novis euris Merzdorf, Lips., 

 1835). Mais il a soin de noter qu'Anselme ne put connaître d'aucune manière 

 rœuvre du poëte stoïcien! — Cf. Veder, Dmer/ai/o de Anseîmo Cantuariensi, 

 Lugduni Batavorum, 1832, p. 110. 



^ Sous ce rapport , nous sommes heureux de rappeler les conclusions du 

 P.Gralry dans son étude surS. Anselme. (Co«/?a/ssa?ic^f/('Z>/ei/,I, Appendice.) 

 — L'éloquent Oratorien , que nous pouvons désormais citer avec une si pure 

 joie, s'exprime ainsi : « Si l'on demande à S. Anselme, dit-il, comment on 

 arrive à cette idée du Bien suprême, il répond qu'on y arrive par la vue des 



