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l'éconde théorie : la contingence des êtres de la nature et de la 

 conscience humaine; le concours et la direction de la première 

 Cause; la prédestination originelle de l'âme à s'élever jusqu'à 

 l'Absolu par le spectacle de la création et l'instinctif mouvement 

 de ses facultés. 



L'Académie nous interroge touchant l'influence de l'argument 

 d'Anselme sur les maîtres venus après lui. Elle nous permettra 

 d'être court dans cette recherche. La docte dissertation de 

 M. E. Saisset, les travaux de MM. Bouchitté, Hauréau, de Rémusat 

 ont épuisé le côté historique de la question. Nous profiterons avec 

 reconnaissance de leurs découvertes, en insistant sur certains 

 points que ces savants n'ont pas compris dans leur critique. 



biens bornés {de minoribus bonis ad majora conscendendo). On passe de l'idée 

 d'un bien, tel qu'on peut en concevoir un plus grand» à l'idée d'un bien tel 

 qu'on n'en puisse concevoir de plus grand {ex iis quibus majus cogilari valet. 

 Conjicere id quo majus cogilari ïieçi^iï); c'est-à-dire que de l'idée des biens 

 linis {quod initium et finem habet) , on s'élève à l'idée du Bien infini {quod nec 

 fînem habet nec initium). Tout bien inférieur, en tant que bien, a quelque 

 ressemblance au Bien suprême {omne minus bonum in tantum est simile 

 majori bono in quantum est bonum). Il y a donc un point d'appui pour arriver 

 à l'idée de l'infini. C'est ce que la raison montre à tout esprit raisonnable 

 {Cuilibet rationali menti), mais si quelque chrétien le nie, poursuit notre 

 S. Docteur, il faut lui rappeler le mot de S. Paul : « Les choses invisibles de 

 Dieu sont visibles dans la création. » 



