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première Cause : il en conclut son inrinité, mais il ne tire pas 

 celle-ci de sa pure notion. 



Écoutons encore S. Bonavenlure : « Il a été dit à Moïse, écrit 

 en son mystique langage le Docteur séraphique : Je suis celui qui 

 suis... Que celui qui souhaite contempler les invisibles attributs 

 de Dieu et l'unité de son essence, fixe avant tout son regard sur 

 lÉlre lui-même et qu'il le reconnaisse avec assurance comme 

 l'Être par soi, qui ne peut être pensé comme n'existant pas; car 

 il est l'Etre ]mr, repoussant loin de lui tout mélange de non-étre. 

 Et comme le néant n'a rien de l'être ni de ses attributs; ainsi, au 

 contraire, l'Être n'a rien du néant, ni en acte ni en puissance, ni 

 dans l'ordre de la réalité, ni même selon notre manière de conce- 

 voir... Car il n'est point l'Être particulier, borné, mélangé d'indé- 

 termination. L'Être pur est l'Être simplement, l'Absolu, la pre- 

 mière Essence, l'Éternel, l'Actuel, le Parfait, la suprême Unité. 

 Et ces vérités sont si évidentes, qu'il n'est pas possible que celui 

 qui les entend bien puisse penser le contraire. L'une du reste est 

 un corollaire de l'autre; de sorte que, du moment où il est posé 

 que Dieu est l'Etre premier j éternel, simple, actuel et par fait y il 

 est impossible de penser qu'il n'existe pas ^ » 



L'analogie de ces arguments avec celui du Prosloge est évidente. 



* ft Dictum est Moysi Ego sum qui sum... Volens igitur contemplari Del 



» invisibilia, quoad essentiae unitatem, primo defigat aspeclum in ipsurn 



» esse, et videal ipsum esse adeo in se certissimum, quod non potest cogi- 



« tari non esse; quia ipsum est purissimum, non occurilnisi in plena fuga 



» non esse, sicut et nihil in plena fuga esse. Sicut igitur omnino nihil, nihil 



» liabet de esse, nec de ejus conditionibus : sic e contra ipsum esse nihil 



» habet de non esse, nec actu nec potentia, nec secundum veritatem rei, nec 



» secundum aestimationem nostram... Sed hoc non est esse parliculare quod 



» est esse arctalum, quia permixtum est esse cum potentia. Esse igitur quod 



» est esse purum et esse simpliciter et esse absolutum, est esse primarium, 



» aeternum, simplicissimum, actualissimum, perfectissimum et summe unum. 



» Et haec sunt ita certa, quod non potest ab intelligente ipsum esse cogilari 



» bonum oppositum, et unum horum necessario inferl aliud... Undes/ Z)e«s 



» nominal esse primarium, aeternum, simplicissimum, actualissimum, perfec- 



» lissimum, impossibile est ipsum cogitari non esse j nec esse nisi ipsum 



» solum... » {Itiner. mentis ad Deum,c. V.) 



