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ception directe de l'Essence divine en tant qu'elle est la source 

 des Idées générales. Nous savons qu'à propos de cette idéologie, 

 ils se réclament de l'autorité d'Anselme. Son plus savant com- 

 mentateur, le célèbre d'Aguirre ne trouve en ses écrits aucune 

 trace de ce système. Je n'emprunterai à son vaste travail qu'une 

 considération purement rationnelle : S'il se trouve un être, dit-il, 

 dont la nature implique la vision de Dieu, celle-ci implique 

 également l'union réelle (physique) de cet être avec une propriété 

 ou une perfection propre à la divinité... Car la créature qui exige 

 de sa nature la vision de Dieu exige du même coup d'être réelle- 

 ment unie à l'essence divine, remplissant pour elle le rôle de 

 médiateur intelligible. La vision des bienheureux elle-même ne 

 peut avoir lieu qu'à condition que leur intelligence soit déterminée 

 par l'Essence divine... Or l'Essence divine, en tant que principe 

 de connaissance, constitue la propriété essentielle de Dieu, à 

 cause de sa suprême actualité et de son identité avec lui. Il est 

 démontré en effet par les philosophes que toute connaissance sup- 

 pose l'union de l'objet et de la faculté : d'où il suit que l'intel- 

 lect ne peut engendrer la connaissance de quoi que ce soit, sans 

 être fécondé intrinsèquement, soit par son union immédiate avec 

 l'objet, soit par quelque principe intermédiaire. Ce dernier ne 

 peut exister par rapport à la vision de Dieu. La connaissance 

 intuitive de la Divinité suppose donc l'union de l'intellect avec 

 l'Essence divine, ou l'union de Dieu avec l'intellect, et cela comme 

 principe déterminant à l'égard de celui-ci... En outre, toute créa- 

 ture requiert, en vertu de sa nature, un complément soit sub- 

 stantiel, soit intellectuel; elle l'exige comme une perfection propre, 

 proportionnée et adaptée à son être... Si elle exige, à cet effet, 

 une forme incréée d'un ordre supérieur, elle l'exige comme une 

 qualité qui lui est propre. Donc elle s'égalerait et se mesurerait 

 à elle : elle l'exigerait selon toute sa capacité et complètement *. 

 Nous savons déjà combien cette interprétation est conforme à la 



' « Quidquid exigit connaturaliter visionem Dei, exigit etiam unionem rea- 

 » Jem cum aliqua proprietate vel perfeclioiie Dei propria... Quidquid exigit 

 » connaturaliter visionem Dei, exigit quoque unionem realem cum essenlia 



