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met sur le même rang l'Etre intini et le fini. Mais Kanl reste 

 dans l'hypothèse qui prétend tirer Texistence réelle de l'Absolu 

 de son idée logique, de sa notion idéale. Sous ee rapport tous les 

 êtres sont soumis à des conditions pareilles. L'argument ontolo- 

 gique se ramène à la relation logique des attributs et du sujet. 

 Pose-ton ce dernier, il est clair que cette relation se vérifie en 

 réalité et il répugne à la raison de la nier ou de la méconnaître. 

 Mais qu'on supprime par la pensée le sujet lui-même , le rapport 

 s'évanouit. Toute la question est de savoir si Ton peut nier l'exis- 

 tence de l'Être absolu. C'est là précisément le problème. Ce juge- 

 ment est-il analytique, demande Kant, ou bien synthétique? Dans 

 le premier cas, c'est une énonciation purement idéale, elle ne 

 porte pas sur Tordre de la réalité. Soutenir qu'elle est synthétique, 

 c'est commettre une absurdité, puisqu'on ne peut soumettre un 

 concept de ce genre au contrôle des sens ou de l'expérience.* 



L'idée de l'Être au-dessus duquel on n'en peut penser de plus 

 grand présente en mainte occasion une grande utilité : Kant en 

 tombe d'accord. C'est une base de raisonnements très-solide, mais 

 elle est incapable, par elle-même, de nous conduire jusqu'à la 

 réalité. Nous n'avons aucun moyen de vérifier si de fait les attri- 

 buts que nous considérons comme les prédicats de l'Absolu se 

 réunissent dans une synthèse vivante, réelle. Sur tout cela nous 

 jugeons uniquement a 'priori j c'est-à-dire selon l'ordre logique. 

 Or, selon Kant, le critère et le contrôle des jugements synthé- 

 tiques doit se trouver dans la sphère du monde sensible. Il s'en- 

 suit que même la possibilité de l'Être le plus grand ne peut être 

 démontrée, comme s'en flattait Leibnitz. Tous ceux qui admettent 

 l'argument ontologique sont dans le cas d'un homme qui s'affir- 

 merait possesseur de cent thalers, sur cette raison que ceux-ci 

 existent dans son idée ^ — Kant nous ramène presque aux « îles 

 perdues » de Gaunilon ! 



Voilà les objections qu'oppose l'auteur de la critique de la 

 Raison pure à l'idéalisme de ses devanciers. Kant, on le sait, fut 



* Kritik der reinen Yernunft: Elemenlarlehre, II Th., Il Ablli.,2 Buch., 

 3 Haupst., § IV. 



