128 LES SOURCES DE L'HISTOIRE DU PAYS DE LIÈGE. 



Servais ('), celles de saint Arnaud ('^), de saint Bavoii ("), de saint 



la possession des restes du saint [Calaioy. hayioy. BriixeU., t. 1, pp. 339 et suiv.). Une 

 recension postérieure de ce Vita Matertii, publiée par Giumiidier, Hhtoirc de réylise de 

 Strasboiwg, t. I, preuves, pp. xii et suiv., renferme, en outre, des détails fabuleux sur la 

 parenté du saint. 



(1) Hcriger, au chapitre XXI, déclare avoir consulté le Gesta (inliiiuiora de saint Servais, 

 qui lui a fait connaître que le saint était de noble extraction. Il l'utilise dans les cha- 

 pitres XX à XXVI. Il emprunte h la même source les renseignements qu'il transcrit au 

 chapitre XXVIII sur le tombeau de saint Servais jamais recouvert de neige et sur la 

 construction de l'église de Maestrichi par saint Alonulf. 



Le nom qu'il donne à cette vie antérieure au VI1I« siècle (date du manuscrit de Namur) 

 fait supposer qu'il a connu aussi une vie moins ancienne. En fait, il consigne à propos de 

 saint Servais un certain nombre de détails qui ne sont pas dans le Gesta antiquiora : 

 1° le nom Octavia donné à la ville de Tongrcs; 2° la parenté de saint Servais avec le 

 Sauveur, que le chroniqueur au reste se refuse ii admettre; 3° l'intervention d'Auctor, 

 évêque de Metz, dans le récit du voyage de saint Servais à Rome; 4° le long siège de Metz 

 par les Huns et la chute subite des murailles de celte ville; 5" l'apparition d'un ange défen- 

 dant l'église de saint Etienne; 6° le martyre de saint Nicaise et de sa sœur Eutropie. Heriger 

 a sans doute puisé ces détails dans une vie fabuleuse du saint, dont la trace se retrouve 

 déjà dans le dernier quart du IX" siècle chez Berthaire de Verdun, qui déclare lui 

 emprunter une citation (MGH. SS., t. IV, p. 40). 



Les mêmes détails seront reproduits avec beaucoup d'autres dans la compilation légen- 

 daire de Jucondus au XII^ siècle (voir chap. VII, § 4l. Ils se trouvent aussi consignés dans 

 le y^ita Lupi Treceiisis recentior, avec des similitudes il'expressions frappantes, qu'il est aisé 

 de constater en comparant le récit du siège de Metz avec celui d'Heriger sur le même 

 sujet Le long passage qui, dans cette biographie, est relatif à saint Servais et aux Huns 

 (chap. XXXII-XXXVI), porte la trace irrécusable de son origine liégeoise. Un seul texte 

 suffirait à prouver cette provenance, celui où l'auteur, après avoir mentionné la ruine de 

 Langres et de Trêves, s'apitoie surtout sur la destruction de Tongres : « Sed maxime, proh 

 dolor! Tungris quondam gloriosa. » (chap. XXXV). Toutefois nous ne croyons pas que 

 la Vie de saint Loup soit la source où Heriger a puisé ses renseignements supplémen- 

 taires. En etfet le passage du Vita Lupi relatif à samt Servais porte dans "ses nombreux 

 textes assonances la marque caractéristique d'une date postérieure. De plus, le Vita Lupi 

 fournit plusieurs autres renseignements, par exemple sur le voyage de saint Servais à 

 Troyes, que le chroniqueur n'aurait sans doute pas négligés. Déjà cité par Hugues de 

 Flavigny dans sa chronique écrite entre 1090 et llO'i (MGH. SS., t. VIII, p. 3l5J), le Vita 

 Lupi a probablement été rédigé au XI" siècle. 



(2i Vita S. Amatidi, par son disciple Baudemond, abbé de Hautmont, utilisé aux cha- 

 pitres XXXII-XXXIX, XLII. 



(3) Utilisé au chapitre XXXV, le Vita Bavonis fut, d'après M. Demarteau, écrit à la hn du 

 VIII« siècle, peut-être sous l'inspiration d'Agilfrid, par un moine, probablement d'Elnone, 

 qui s'est servi comme modèle de la Vie de S. Arnaud et a jjuisé le fond de son récit dans la 

 tradition orale gardée au monastère de Gand. Voir BSAH, t. XIII, pp lOy et suiv. 



