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doute aussi des catalogues où Anselme trouve les noms des évêques. 

 Il emprunte plusieurs détails à la trndilioii orale (^). 



La seconde partie, depuis le règne d'Éracle jusqu'à l'avènement de Wazon, 

 comprend les chapitres XXIV-XXXVIII. Les détails commencent à devenir 

 plus abondants Sur Baldéric, nous verrons qu'Anselme ne fait que résumer 

 la biographie de cet évêque. Ailleurs celle seconde partie ne nous offre 

 encore qu'un témoignage indirect, mais le chroniqueur, né sous l'épiscopal 

 de Notger, peut utiliser déjà des renseignements contemporains, qui ne sont 

 pas consignés dans les sources que nous possédons. Sur le règne d'Éracle, il 

 invoque expressément le témoignage de Wazon. C'est d'après ce que celui-ci 

 lui a raconté, qu'il rapporte les paroles d'Éracle à propos de l'éclipsé de soleil 

 qui terrifiait les soldais im|)ériaux (-) : on ne peut pas en garantir l'exactitude 

 littérale, mais on doit admettre l'exactitude du fond (^). C'est sans doute 

 aussi de Wazon qu'il tient les détails qu'il rapporte sur le zèle de l'évêque 

 pour l'enseignemcnl. Arrivant au règne de Notger, Anselme était mieux 

 encore à même d'êlre renseigné, car de son temps la mémoire de ce grand 

 homme était toujours vivante. Les renseignements qu'il fournit sur son 

 épiscopat ont donc une valeur de premier ordre. Il en est de même pour 

 Wolbodon et Réginard sur lesquels, outre peut-être déjà des souvenirs 

 personnels, le chroniqueur pouvait consulter la tradition de Saint-Laurenl. 



Enfin la troisième partie de la chronique comprend le règne de Wazon. 



(1) Les miracles rapportés par Wirin (chap. X); l'inhumation des deux compagnons de 

 saint Lambert dans un même tombeau avec saint Floribert (chap. XVII) ; les détails sur 

 saint Hubert (chap. XVI) ; il cite expressément la tradition : « quod fama habebat » 

 (chap. XX). 



(-) L'obscurcissement imminent de la lune inspirait grande terreur aux païens et aux 

 anciennes populations chrétiennes. Ils croyaient qu'un monstre avait englouti dans sa 

 gueule une partie de l'astre lumineux et cherchaient à chasser le ravisseur par des cris. 

 Cette pratique est maintes fois prohibée par l'Église. Voir: Concile de Leptines(Les Estinnes) 

 en 743 : indiculus superstilionum, chap. XXI, dans Labbeus, Concilia, t. VI, col. 1541 

 et SIGH. Lcges, t. I, p. 20; Vita Eligii, chap. XV, dans Ghesquièues, t. 111, p. 247; Maxime 

 DE Turin, évêque du V« siècle, homélies 100 et 101, de defectione lunae, dans Migne, P. £., 

 t. LVII, col. 485; Bukchakd de Worms, Décréta, liv. X, chap. XXXIII, ibid., t. CXL, 

 col. 837 ; et d'autres textes cités par Ducange, Gloasarium, art. Vinceluna. 



(3) Manutius, Bemerkuwjen zu verschiedenenQuellensctiriflen, dans NA. t. XIII, pp. 645-647. 



