CHAPITRE VIII. 457 



à notre avis, une solution intermédiaire (\\ Gilles d'Orval puise peu de chose 

 dans la vie de sainte Ode (■) et dans celle des saintes Harlinde et Relinde ('), 

 qu'il n'a peut-être pas lues direclenient. Sa narration du transfert des reli(|ues 

 de saint Eugène à l'abbaye de Brogne (') ne concorde pas tout à fait avec 

 le récit que nous possédons sur ce sujet. 



A propos d'Érncle, le chroniqueur reproduit un double récit de la guérison 

 dont ce prélat aurait été favorisé par la protection de saint Martin (""). 

 On sait comment M. Kurth a retrouvé, intercalée à peu près entièrement 

 dans la chronique, la Vie de Notger, dont le récit complète si heureusement 

 les détails fournis par Anselme sur ce grand évêque ('). Gilles d'Orval 

 transcrit entièrement aussi la vie de Baldéric Ç) et celle de Frédéric 

 de Namur (^), soit qu'il ait supprimé lui-même, soit qu'il ait trouvé déjà 



(1) Heller suppose que Nicolas a lui-même puisé le récit de la consécration de saint 

 Hubert par le pape Sergius, dans un écrit cité par le chanoine de Liège : « libeliuni iilum 

 quem a viris fidelibus editum de vita et conversatione ipsius preclari comitis tlugberti ante 

 episcopatum a plerisque apud nos et haberi et legi non est dubium ». Cet écrit ne serait 

 autre que le Conversio S. lluberti, édité par Roberti. Le Père de Smedt, Acta S. Huberii, 

 commentarius praevhis. chap. Vit, n° 92, met en doute que l'écrit, cité par Nicolas, ait jamais 

 existé. Il remarque qu'il n'en est fait mention nulle part, et que les détails racontés sur 

 l'apparition du cerf, dans les vies du XV« siècle, ne peuvent pas lui être empruntés, mais 

 sont d'origine plus récente. Ces judicieuses observations laissent cependant place à une 

 légère ditiiculté. Nicolas ne dit mot de la clef remise par saint Pierre à saint Hubert. Au 

 contraire, on en trouve la mention dans une annotation au texte de Gilles d'Orval : 

 « secum ferens clavem a beato Petro traditam «, et l'histoire tout entière est racontée dans 

 le Gesla abbreviata, en termes h peu près identiques à ceux de la version de Roberti. 

 Il est donc constant que Gilles d'Orval a utilisé ici le Conversio S. lluberti, ou bien que les 

 divers récils sur la tradition de la clef proviennent d'une source commune. Celle-ci doit- 

 elle être confondue avec l'écrit mentionné par Nicolas? Il semble que non; car si Nicolas 

 avait suivi, dans son récit, le Conversio S. Huberti, ou la source de cet écrit, il lui aurait 

 sans doute emprunté l'épisode de la clef avec le reste. 



On peut lire le texte du Gesta abbi-eviala dans la Chronique de 4402, éd. Bâcha, p. 63. 



(2) II, 30; III, 14. Cf. Il, 29. 

 (i) II, 37. 



(4) II, 40. 



(5) II, 48. 



(6) II, 50 et suiv. Voir pp. 309 et suiv. 

 (1) II, 59 et suiv. Voir pp. 187-188. 



(8) III, 20 et suiv. Voir pp. 349-350. 



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