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 les rapports essentiels où Thomme doit se trouver pour accomplir sa 

 destinée. Du reste, Henri de Gand ne méconnaît point la valeur propre 

 de la raison : toute sa théorie, si hautement spéculative, en fournit les 

 preuves les plus saillantes; seulement il conteste à cette raison la puis- 

 sance de découvrir la vérité complète, entière, pure [vcritatem smceram)^ 

 sans le secours de la lumière divine [sine iUustratione luminis divini). Et 

 rhistoire de la philosophie de tous les âges n'est-elle pas là pour con- 

 firmer Texactitude de sa théorie ! 



15. 



Notre manière d'envisager les idées de Platon comme des substances 

 indépendantes, d'accord avec celle de saint Thomas d'Aquin, se trouve 

 confirmée par un grand nombre de passages de ses Dialogues. L'idée est 

 pour Platon Félément commun (ro Kcr/ov)^ identique et permanent (Thée- 

 lète). C'est aussi l'objet de la science (Phèdre, 265). Cet élément com- 

 mun, Platon le conçoit comme séparé du monde sensible, comme substance 

 en soi. D'après le Phèdre (247), c'est dans le tcttÔ; ÙTrspovpa.vio:^ que les 

 dieux et les âmes pures contemplent l'essence pure et incorporelle, la 

 justice, la sagesse et la science, qui sont élevées au-dessus de tout deve- 

 nir, qui ne sont pas dans un autre être, mais dans leur essence pure : 

 c'est là seulement que se trouve le champ de la vérité. Le Symposium 

 nous dit que la beauté primordiale n'est dans aucun être vivant, ni dans 

 le ciel ni sur la terre, mais qu'elle est éternellement en elle-même et 

 pour elle-même dans une forme unique et toujours la même [clùto kx^' 

 o-.ôzd ^cf&' a-jTio fio-^:cirJè; âd cv, p. 211); elle n'est point atteinte par les 

 choses qui y participent. Les idées sont les types de tout ce qui est 

 (ïiméc, 28, Aj; existant par elles-mêmes [aùrx kx^'xÔto.)^ et séparées 

 des choses qui y participent (%c^/,',Parme?iî£Ze, 128), elles se trouvent dans 

 le lieu intelligible (totto; vo^^toc), et ne peuvent être aperçues par des yeux 

 corporels, mais uniquement par l'esprit; les choses visibles n'en sont que 

 des ombres. (Bép., VII, 517, A). La raison divine (Nctîç) les contemple, 

 quand elle forme les choses contingentes; pour ce motif, elles sont pour 

 elle les modèles inévitables, dont elle ne saurait s'écarter. Les idées ne 



