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 rien sans le secours de la lumière divine ! Elle a besoin du secours de 

 celui qui est la source de l'universel. Et Albert le Grand ne dit- il pas 

 encore, que notre âme connaît la vérité des choses par suite des germes 

 de vérité implantés en elle depuis son origine? Mais remontons plus haut 

 le courant de la pensée chrétienne et entendons le maître de tous les 

 docteurs du moyen âge. D'après saint Augustin, notre âme voit au-dessus 

 d'elle la lumière qui Taide à voir fout ce qu'elle voit en ne considérant 

 qu'elle-même .-« Etiam supra se vidct illud quo adjuta videt quidquid etiam 

 » se inlelligendo videt. « De là même la distinction que le grand évêque 

 d'Hippone fait entre la lumière illuminante et la lumière illuminée. D'après 

 lui, la claire vue, la vue compréhcnsive d'une chose, marque infaillible 

 de la vérité, nous vient par l'instruction de Dieu, bien que nous y coo- 

 périons. Vous m'avez instruit, 6 mon Dieu, dit-il, par des moyens se- 

 crets et merveilleux. La vérité est donc, selon lui, notre véritable maître j 

 les hommes ne sont que des moniteurs. De là la profonde différence qu'il 

 établit entre la foi et la raison : on croit les choses passées sur la parole 

 d'un témoin digne de foi. Pour les objets de notre intelligence, nous 

 consultons la vérité qui préside au dedans de notre esprit. C'est le Christ, 

 c'est-à-dire l'immuable vertu de Dieu et son éternelle sagesse, qui nous 

 répond, dans une mesure proportionnée à notre bonne ou mauvaise 

 conscience. Si notre esprit se trompe, ce n'est pas la faute de la vérité 

 consultée, pas plus que ce n'est la faute de la lumière extérieure, si les 

 yeux se trompent. 



Ces considérations nous semblent suffire pour établir la parfaite con- 

 formité de la théorie du Docteur solennel avec celles de saint Augustin, 

 de saint Bonaventure et môme, jusqu'à un certain degré, avec celle du 

 docteur Angélique. Il est évident que ce dernier docteur, en parlant de 

 la raison, entend toujours la raison formée par le christianisme, qui 

 s'adressant à une autre raison, même placée en dehors du christianisme, 

 peut lui faire découvrir et comprendre des choses auxquelles, par elle- 

 même, elle n'aurait jamais songé et qu'elle n'aurait jamais trouvées par 

 ses propres forces et sans le secours de la lumière d'en haut {sine illus- 

 Iratione luminis divinij, comme s'exprime Henri de Gand. 



Quant au rapport de subordination où Henri met la philosophie à 

 l'égard de la théologie, il lui est encore venu des Pères de l'Église et 

 notamment de saint Augustin, et saint Thomas lui-même, tout en lais- 

 sant à la raison son allure spontanée et libre, n'entend nullement la 

 soustraire à l'empire de la théologie; car, selon lui, la philosophie ignore 



